§ 16. Декарт как первоучредитель идеи объективистского рационализма Нового времени и подрывающего этот рационализм трансцендентального мотива

Мы приступаем теперь к действительному прояснению единого смысла философских движений Нового времени, где сразу же будет выявлена та особая роль, которая была отведена развитию новой психологии. С этой целью мы должны обратиться к гению-первоучредителю всей филосо­фии Нового времени — к Декарту. Вслед за Галилеем, кото­рым незадолго до этого было изначально учреждено новое естествознание, именно Декарт выдвинул и тут же придал систематический ход новой идее универсальной филосо­фии: в смысле математического, а лучше сказать, физика-листского рационализма — философии как «универсаль­ной математики». И эта идея сразу начинает оказывать зна­чительное воздействие.

Согласно прежде сказанному, это не означает, стало быть, что Декарт сразу измыслил эту идею целиком, в ее систематической полноте, да и его современники и после­дователи, постоянно руководствовавшиеся этой идеей в науках, вовсе не держали ее у себя перед глазами в развер-

106

нутом виде. Ведь для этого требовалась бы уже та более вы­сокая систематическая форма чистой математики в рамках новой идеи универсальности, которая достигает первого относительного созревания у Лейбница (как «mathesis uni-versalis»), а в более зрелом виде, как математика дефинит­ных многообразий, еще и сейчас находится на стадии жи­вого исследования. Как и вообще все исторические идеи, дающие начало обширным процессам развития, идеи но­вой математики, нового естествознания, новой филосо­фии живут в сознании личностей, функционирующих в ка­честве носителей их развития, в весьма разнообразных но-этических модусах: то как инстинктивные устремления, причем упомянутые лица бывают вовсе не способны отдать себе отчет в том, к чему они стремятся, то как результаты с большей или меньшей ясностью отдаваемого отчета, как более или менее определенные цели, которые впоследст­вии, в ходе новых размышлений, могут все более уточнять­ся. С другой стороны, есть и такие модусы, в которых эти идеи теряют глубину, утрачивается ясность при восприня­той идей, уже уточненных в каком-либо другом месте, а те­перь становящих смутными в иных отношениях; мы уже научились понимать, как это происходит: как они выхола­щиваются, замутняются, вырождаются в голые слова-по­нятия, как при попытках истолкования они обрастают ложными интерпретациями и т. п. При всем этом они еще сохраняют в развитии свою движущую силу. Так интере­сующие нас здесь идеи действуют и на всех тех, чье мышле­ние не получило математического воспитания. Это следо­вало бы иметь в виду, когда говорят о действующей на про­тяжении всего Нового времени, пронизывающей всю нау­ку и образование мощи новой идеи философии, впервые схваченной и относительно четко сформулированной Де­картом.

Но не только благодаря введению этой идеи Декарт стал прародителем Нового времени. В высшей степени приме­чательно и то, что именно он — и именно с намерением

107

дать радикальное обоснование новому рационализму, а за­тем ео ipso и дуализму — в своих «Размышлениях» осущест­вил изначальное учреждение тех мыслей, которые в силу оказываемого ими исторического воздействия (как бы сле­дуя скрытой телеологии истории) были определены к тому, чтобы как раз подорвать этот рационализм, разоблачив скрытую в нем бессмыслицу: именно те мысли, которые должны были обосновать этот рационализм как aeterna veritas,¹ несут в себе глубоко скрытый смыог, выявление ко­торого ведет к его полному искоренению.