3. Мотивация социального действия

Система социальных действий и взаимодействий образует социальную реальность - систему ценностных ориентиров общества. Её развитие происходило от случайных взаимодействий к систематическим, от преходящих, временных идеалов к устойчивым ценностям, которые раскрывают сущность того или иного общества.

Попытки выяснить зависимость характера общества от распространенных в нем мотивов социальных связей предпринимали многие исследователи. Так, Ф.Тённис обнаружил в человеческой истории два отличающихся типа организации социальной жизни – общину и общество, регулировавшихся на основе двух видов воли – инстинктивной (эмоциональной: дружба, любовь, семейно-родственные отношения) и рассудочной (в основе которой лежит стремление к достижению сознательно поставленной цели – государство, торговля).

Э.Дюркгейм различал механические солидарные связи примитивного общества и органическую солидарность развитого общества. Механическая солидарность основана на сходстве, эмоциональной близости индивидов, кровно-родственных узах, а органическая – на разделении труда, различиях выполняемых функций, порождающих взаимную зависимость индивидов. Органическая солидарность более требовательна, беспристрастна, объективна, связана не с конкретной личностью, а с выполняемыми ею функциями.

Вывод Ф.Тённиса и Э.Дюркгейма состоял в том, что социальная реальность развивается по пути от преимущественно эмоциональных отношений к рациональным. Эта идея получила дальнейшее развитие в работах М.Вебера и Т.Парсонса.

М.Вебер выделил четыре наиболее распространенных типа мотивов социальных действий:

1. Целерациональное действие осуществляется на основе свободного и осознанного выбора индивидом цели и средств ее достижения. Совершая действие, человек учитывает предполагаемую реакцию других людей и соотносит свое поведение с их ожиданиями.

2. Ценностно-рациональное действие базируется на сознательно разделяемых ценностях и идеалах, доминирующих над сиюминутными целями, расчетами, соображениями выгоды. Человек соизмеряет свои поступки с высшими ценностями, например, долгом.

3. Традиционное действие (как и аффективное) предполагает минимальное участие сознание, поэтому в строгом смысле слова оно не подлежит социологическому анализу. В основе традиционного действия лежат различные табу, нормы и правила, обычаи и традиции, не предполагающие рационального объяснения, а выполняемые автоматически, в силу привычки.

4. Аффективное действие совершается в состоянии душевного волнения, которое перерастает в страсть, сильный эмоциональный порыв. Человек Действует бессознательно. Растерянность перед неожиданным событием, фанатический энтузиазм, беспочвенное раздражение – это аффективные формы поведения.

В жизни перечисленные виды социальных действий, как правило, сочетаются: люди сознательно стремятся к рационально обоснованным целям, соблюдают при этом традиции и принятые правила, жертвуют выгодой ради сохранения своего доброго имени, испытывают гнев, ненависть или эйфорию. Но в истории общественных отношений та или иная мотивация социального действия всегда доминирует: традиционная преобладает в традиционном обществе (в Европе этот тип общества существовал до XVIII века), а в современном господствуют рациональные мотивы. На их распространение, по мнению М.Вебера, огромное влияние оказал протестантизму, который поощрял такие качества личности как трудолюбие, дисциплина, бережливость, стремление к профессиональному успеху.

Т.Парсонс обобщил идеи предшественников, вычленил и проанализировал принципы, критерии, правила, которыми руководствуются люди в отношениях с другими. Эти установки и правила он объединил попарно, подчеркивая их противоположность, полюсность. В частности, были названы такие критерии как универсализм – партикуляризм. Универсальные правила единые, равны для всех, а партикулярные - неофициальны, субъективны, распространяющиеся на избранных. Замечательный пример партикуляризма привел Д.Олдридж в социальной утопии «Скотный двор». Описывая организацию жизни животных по аналогии с жизнью людей, он с сарказмом говорит о существовавшем на скотном дворе правиле, согласно которому «все животные – равны, но некоторые - равнее других».

Другая группа критериев - «достижения – приписывания», т.е. ориентация на характеристики и качества, приобретаемые людьми в результате собственных усилий (квалификация, профессионализм) или получаемые от рождения либо по случаю (положение в семье, родственные отношения и полезные знакомства, пол и национальная принадлежность).

Т.Парсонс отметил, что людям свойственно ориентироваться в своих действиях как на личную выгоду, так и на интересы коллектива, к которому человек принадлежит («ориентация на себя – ориентация на коллектив»). Они также склонны руководствоваться эмоциональными или рациональными установками («аффективность – аффективная нейтральность»).

Различные комбинации этих альтернатив позволяют условно выделить два типа социальной реальности. Для первого характерно преобладание партикуляризма, кровно-родственных связей, различия в требованиях к «своим» и «чужим», в человеке больше ценятся происхождение, родовитость, наличие влиятельных знакомых и родственников. Такими чертами характеризуется традиционное общество. В современном же обществе преобладают универсалистско - достиженческие критерии. В человеке ценятся квалификация, профессионализм, личные качества. Люди рассчитывают на собственные силы, уважают тех, кто добивается успеха собственным трудом. В таком обществе прежняя партикуляристская мотивация действия не исчезает полностью, а вытесняется из сферы деловой жизни в семейные и межличностные отношения, проявляется в социальной благотворительности.

Концепция Т.Парсонса достаточно схематична. Выделенные типы социальной реальности не существуют в «чистом виде», элементы партикуляризма нередко встречаются и в современном обществе.