1.3. Экономические воззрения Древнего Востока (Вавилония, Китай, Индия).

Вавилония. Закон царя Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н.э.)

Закон царя Хаммурапи охранял экономическую основу рабовладельческого строя. Деление общества на рабов и рабовладельцев считалось вечным и естественным. Рабы приравнивались к имуществу рабовладельцев и поэтому тот, кто пытался увести к себе чужого раба, тоже подвергался смертной казни.

Законы царя Хаммурапи ограничивали ростовщичество и долговое рабство в интересах рабовладельческого государства. Вместе с тем они выражали заботу правителя о развитии товарно-денежных отношений, но при этом стремились поставить их на службу рабовладельческому хозяйству. Законы предусматривали мелочную регламентацию торговых сделок, что свидетельствовало о недостаточном развитии товарно-денежных отношений и господстве натурального хозяйства.

Китай. Конфуций (552 - 479 гг. до н.э.). Коллективный трактат “Гуань-Цзы” (4 - 3 вв. до н.э.).

Конфуций - идеолог рабовладельческого строя, развивал выдвинутую впервые в Китае теорию естественного права - социальную, нравственную и юридическую философию. Согласно теории естественного права, бог являлся первопричиной мира, но не вмешивается в явления общественной жизни, подчиненной естественным законам, которые открываются разумом - даром божьим и охраняются гражданскими законами, составляющими естественное право. Эта теория развивалась на протяжении веков, служила впоследствии защитой феодальной, а затем была приспособлена к защите буржуазной собственности.

Конфуций различает “великую общность” (коллективную собственность - крестьянскую общину) и частные владения (рабовладельческая общность). Связывая все противоречия империи с частной собственностью, он все же в конечном счете отдает предпочтение ей. Поэтому он оправдывает сословное деление общества, рассматривая его как установленное богом, природой. Конфуций призывал народ больше работать и меньше потреблять, учил правителя, как заставить народ трепетать перед ним.

Коллективный экономический трактат “Гуань-Цзы” относится к периоду дальнейшего развития рабства, ремесла и торговли. Изменения в общественной жизни объясняются в “Гуань-Цзы” сменой урожайных и неурожайных лет, а основой существования классов считается высшее начало - “дао”. Труд провоглашается источником могущества государства и выдвигается важная идея об эквивалентном обмене. Указывается, что “золото является той мерой, в которой исчисляются ресурсы государства” и оно “служит для народных масс средством обращения”. В “Гуань-Цзы” содержится вывод о том, что народ создает доход для знатных и прибыль для торговцев. Авторы трактата рекомендовали регулировать цены на хлеб созданием государственных фондов, открыть земледельцам дешевый кредит и заменить прямые налоги на железо и соль косвенными. Тогда по их мнению будет устранено стремление купечества к обогащению и будет достигнут классовый мир.

Индия. “Артхашатра” (между 4 - 3 вв. н.э.) - древнеиндийский трактат. В нем находят отражение проблемы “стоимости вещей”. Величина стоимости определяется количеством “дней работы”, а вознаграждение мыслится в строгом соответствии с результатами труда. В связи с этим Каутилья Вишнугунте (автор трактата - царский советник) отличает рыночную цену от стоимости, учитывая, что конкурирующий покупатель “увеличивает цену на товар, делая ее выше действительной стоимости”.

В программе экономической политики “Артхашатра” призывает царя развивать производство, регулируя цены на товары, создавая товарные фонды, соблюдая активный баланс государственного бюджета - “увеличение дохода и снижение расхода”.