Базовые и метапсихологические категории: образ - сознание, действие-деятельность, мотив - ценность

Психика - субъективно–объективное отношение. Взаимодействие человека с окружающим миром осуществляется в системе объективных отношений, которые складываются между людьми в их общественной жизни. Они возникают реально в любой группе. Их отражение - субъективные межличностные отношения, которые изучает социальная психология. Основной путь исследования межличностного взаимодействия и взаимоотношений - это углублённое изучение различных социальных фактов. Психологическая мысль охватывает в своих понятиях многообразные типы отношений между её собственными явлениями и другими явлениями бытия. Во все времена человек взаимосвязан с окружающей действительностью Соответственно и научное изучение человека сообразовывается в своих понятиях и методах с этим обстоятельством.

В категории образа представлена реальность, которая существует независимо от мысли о реальности и степени её освоения человеческим умом. Это реальность психической жизни самой по себе, безотносительно к тому, открылась она уму или нет. Поэтому психический образ, будучи категорией науки, работает независимо от неё не в меньшей степени, чем любые другие процессы бытия, будь то нервные, биологические, физические. Наибольшее значение для психического развития приобретают идеалы.

Их формирование тесно связано с интересом к нравственным качествам людей, их поступкам, взаимоотношениям друг с другом. И если первоначально идеалы возникают непроизвольно, без сознательного поиска, то уже в старшем возрасте ведется активный поиск людей, образы которых соответствуют нравственным стремлениям и служат опорой нравственного поведения. С формированием идеала тесно связано возникновение таких нравственных качеств, как самоуважение, чувство собственного достоинства, которые становятся важнейшими мотивами поведения и средствами самоконтроля личности.

В старшем возрасте развитие характеризуется появлением следующего нового функционального образования - нравственных убеждений, представляющих собой сплав соответствующих знаний и чувств. С возникновением убеждений сначала перестраиваются, а затем полностью исчезают идеалы, воплощенные в образе конкретного человека, замещаемые неким собирательным идеалом.

Обобщение жизненного опыта в категориях приводит к их соотнесению и объединению в единую систему, что является основой формирования нравственного мировоззрения как системы убеждений. Иерархизация убеждений определяет направленность личности, ее моральную устойчивость, позволяет человеку в каждой конкретной ситуации занять свойственную ему нравственную позицию.

Мировоззренческий поиск включает в себя социальную ориентацию личности, осознание себя в качестве части социальной общности, выбор своего будущего социального положения и способов его достижения. Юношеский возраст является периодом интенсивного формирования системы ценностных ориентаций, оказывающей влияние на становление характера и личности, в целом.

Это связано с появлением на данном возрастном этапе необходимых для формирования ценностных ориентаций предпосылок, к которым относятся: овладение понятийным мышлением, накопление достаточного морального опыта, осознание своего социального положения. Процесс формирования системы ценностных ориентаций стимулируется значительным расирением общения, столкновением с многообразием форм поведения, взглядов, идеалов. Образ составляет внутреннее нераздельное единство с другими категориями - действием и мотивом. Образ - это воспроизведение внешнего объекта. Он может выступать в сенсорной и в чувственной форме. Это умственный образ.

Сознание - форма отражения объективной действительности в психике человека. В качестве опосредствующего, промежуточного фактора в нем выступают элементы общественно-исторической практики, позволяющие строить объективные (общепринятые) картины мира. Сознание – интегративное выражение психических процессов, позволяющее понимать и оценивать объективный мир и свою собственную жизнь. Благодаря сознанию личность выделяет и противопоставляет себя окружающей действительности, определённым образом относится к ней.

Объектом сознания является внутренний мир человека, на основе которого развивается самосознание. Осознавая себя, можно регулировать поведение, брать на себя ответственность за поступки. Благодаря сознанию воспринимаемые предметы, явления приобретают для личности определенные смысл и значение.

Унитарное определение сознания было сформулировано А.В.Петровским (2001). В этом определении сознание трактуется, как целостный образ действительности, реализующий мотивы и отношения субъектов и включающий в себя самопереживание наряду с переживанием внеположенности мира, в котором существует субъект. В качестве логического ядра определения сознания автор предлагает такую базисную категорию как «образ», а дополняющими категориями «действие», «мотив», «взаимоотношения», «переживания», «субъект».

Г.В. Акопов (2003), анализируя концепцию сознания А.Р. Лурия, выделяет в качестве сущностной характеристики сознания мышление, которое в своем социогенетическом и онтогенетическом развитии проходит от фазы наглядно-действенного (чувственного) к словесно-логическому - отвлеченному от реальных объектов (рациональному). Другой психический процесс, часто избираемый в качестве сущностной характеристики сознания, может быть определен как рефлексия или самосознание. Развивающееся самосознание есть функция сознания, которая связана с анализом, контролем над собственной системой мотивов, формированием и укреплением разумных и преодолением нежелательных мотивов поведения, механизм осознания которых делает понятным процесс возникновения, развития и изменения потребностей. Можно представить онтогенез сознания как кумулятивный ряд: предметное сознание – действенное сознание, внешне-субъектное сознание (другие люди) – внутреннее субъектное сознание (самосознание) (Г.В. Акопов, 2003).

В.Н. Мясищев говорит о сознании как об единстве отражения действительности и отношения к ней человека. Согласно Ю.М. Орлова, сознание с самого начала осуществляется одновременно с произвольным движением. Акт сознания возникает преимущественно в виде произвольных действий и связан с переживаниями как действиями, направленными на достижение или преодоление тех или иных эмоциональных состояний. В.М. Алахвердов обнаружил, что монотонные действия и однообразные состояния приводят к исчезновению сознания, так как отсутствует необходимость что-то регулировать.

К той же группе определений сознания через психические процессы относится представление о сознании, как знании П.В. Симонова. С его точки зрения сознание есть оперирование знанием, способность к направленной передаче информации от одного лица к другому в виде абстрактных символов. Если у П.Я. Гальперина сознание - это основа регуляции действия, то у Л.И. Божович (1995) – сознание является центром, в котором интегрируются все психические новообразования, определяя тем самым личность как субъекта, как высшую психологическую систему, её структуру, ее возрастные и индивидуальные особенности.

Феноменальное восприятие, генетически исходное, определяет поведение ребенка, направленное на достижение практической цели, а рациональное восприятие руководит вербальным поведением. Л.И Божович отмечает что, лежащие в основе житейских понятий, обобщения имеют неосознанный характер, но позволяют личности хорошо ориентироваться в окружающем мире и действовать в нем. Дополнением можно считать точку зрения Е.В. Субботского, утверждающего автономность и одновременность существования в поведении личности феноменального и рационального восприятия предметных и причинных отношений.

В структурно-генетическом плане важнейшие перемены в сознании ребенка происходят на грани шестилетнего возраста, в связи с переходом от магического к естественно-научному объяснению мира, разведением психического и физического. В этом контексте вполне ясной становится мысль Л.И. Божович о том, что сознание не просто заполнено отдельными образами, представлениями и отрывочными знаниями, но характеризуется неким целостным восприятием и осмыслением окружающей действительности, а также отношением к ней.

У всех есть свой взгляд на мир, и из этого мира не исключена каждая личность, его взаимоотношения с другими людьми. Специфика сознания в житейских обобщениях, в отличие от научных обобщений, приобретается в процессе обучения. С точки зрения Л.И. Божович, развитие сознания в онтогенезе характеризуется тем, что в нем все большую и большую роль начинают играть процессы познания и осознания субъектом самого себя как некоторого единого целого, способного и стремящегося к активному самовыражению.

На отражение окружающего оказывают влияние особенности психической жизни субъекта, субъективный образ объективного мира. Сознание делает свой выбор. Значит, сознание это не просто знание, а переживание того, что отражается. Уровни развития нравственного сознания личности дошкольника, выделены в структуре личности Б.С. Братусь (1977). В индивидуальном развитии отдельные составляющие труда последовательно присваиваются в совместной деятельности.

Бессознательность - психические процессы, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Бессознательным оказывается все то, что не становится предметом особых действий по осознанию. Еще И.Ф. Гербарт (1776-1841), немецкий философ, психолог и педагог, основоположник эмпирической психологии в Германии, выделял в сознании три области: ясного сознания, «просто» сознания и бессознательного, между которыми существуют переходы «пороги». Переход представлений из бессознательного в сознательное возможен за счет силы представления и количества его связей о прошлом опыте, а также обратный переход их в область бессознательного - «вытеснение».

Экспериментальная разработка понятия бессознательного была начата 3. Фрейдом (1856-1939), австрийским психологом, психиатром и невропатологом, создателем психоанализа, который показал, что многие действия, имеют осмысленный характер и не могут быть объяснены за счет действия инстинктов. Им было рассмотрено, как та или иная мотивация проявляется в сновидениях, невротических симптомах, в творчестве.

На основе материала, полученного при помощи толкований ассоциаций, сновидений, ошибочных действий больного, он создал трехчленную энергетическую структуру личности (сознание, предсознательное и бессознательное). Сознание и бессознательное изучал К.Г. Юнг. Наэтой основе Ш. Ференциввел очень важное понятие интроекции. Это идентификация в структуру «Я» элементов внешнего мира (взглядов, установок, мотивов) для перенесения на них эмоциональных переживаний. В дальнейшем понятие бессознательного было расширено.

Выделено несколько основных классов проявлений бессознательного:

- неосознаваемые мотивы, истинный смысл которых не осознается в силу их социальной неприемлемости или противоречия с другими мотивами;

- поведенческие автоматизмы и стереотипы, действующие в привычной ситуации, осознание которых излишне в силу их отработанности;

- подпороговое восприятие, которое в силу большого объема информации не осознается. Это форма предметного восприятия, которая осуществляется без контроля сознания. Границы сознания изучал М.В.Бехтерев.

Согласно высказываниям Б.Ф, Ломова, сознание это идеальное отражение психики. Объектами нашего опыта, по мнению Беркли, могут быть только восприятия, мысли и чувства, которые являются всего лишь порождениями нашего собственного сознания, то есть своеобразными «иллюзиями». Предполагать существования материального мира вне нас вовсе не обязательно - в этом нет никакой необходимости, - считали философы. Если разобраться, то внешний мир, который изучают естественные науки и прежде всего физика - всего лишь плод воображения.

Все, что мы видим, или каким-либо другим образом чувствуем, представляет собой ничто иное, как ряд ощущений, принадлежащих нашему же собственному сознанию. Окружающий физический мир с его материальными объектами представляет, таким образом, для Беркли комплексы ощущений, которые распадаются на два вида - «внешнее чувство» и «внутреннее чувство», и ничего более. Сознание при этом как бы обречено всегда «вариться в собственном соку»: на что бы оно ни направляло свое внимание, оно всегда имеет дело только с самим же собой. За свои же пределы сознание выйти не может, оно в принципе не способно прорваться к внешним объектам, при этом само существование последних проблематично и сомнительно.

Согласно Беркли, причиной, порождающей внутренние ощущения и переживания сознания (наши мысли, данные сознанию посредством «внутреннего чувства») не может являться внешний мир. Поэтому такая причина представляет собой единый и неделимый дух, который и производит в нашем сознании все эти эффекты. Хотя этот дух во всей своей полноте никогда не доступен нашему восприятию (ни внешнему чувству, ни внутреннему чувству) - и в этом он разделяет судьбу «выдумки, называемой материей» - мы все же имеем о нем некоторое представление, некое предчувствие более великой реальности, потусторон ней по отношению к реальности нашего сознания. Такой дух, о котором говорит Беркли - только другое название для Бога.

Категория действия - это исходящий от производителя (субъекта – организма) акт, который изменяется соответственно определённому плану сложившуюся ситуацию. В базисной категории «Действие» проявляется: 1метапсихологическая категория деятельность, где:. источник деятельности- мотив; цель- образ возможного; средства- промежуточные действия целевого назначения; результат - переживание отношений между «Я» и ситуацией.

В теоретическом плане это получило отражение в таких понятиях, как: интенциональный акт сознания (Бретано и функциональная психология), компонент сенсомоторных структур (Пиаже), отношение стимул - реакция (бихевиоризм), условный рефлекс (И. П. Павлов), инструментальный семиотически опосредованный акт (Л. С. Выготский). Категория действия также претерпела изменения.

Аристотель, которому принадлежит первая целостная теория психики как особой формы жизнедеятельности, трактовал эту форму в качестве сенсомоторной соединяющей ощущение с ответным мышечным действием организма. Он выделил такой важный признак действия, как его предметность. Для объяснения действия нужно сначала разобраться в его объекте. В случае чувственного восприятия этим объектом является внешнее материальное тело, образ которого фиксируется органом ощущений. Поворотным для Аристотеля и других философов стал переход от ощущения к мышлению.

В работе «Орудие и знак в развитии ребенка» JI.C. Выготский включил в ассортимент высших психических функций практическое действие. Не всякое орудийное действие и даже использование знаков относится к высшей форме. Опосредованное орудием и опосредованное знаком действие - две первоначально разные формы опосредующей деятельности. Однако не орудие само по себе делает затем практическое действие высшей функцией (в широком смысле). Ребенок, стоящий перед задачей овладеть какой-либо целью с помощью орудия, не только действует с ним, но и разговаривает. Любая трактовка психологической организации живых существ предполагает включённость в структуру этой организации особого компонента, обозначаемого термином действие.

Метапсихологическим действие эквивалентом базисной категории «действие» является категория «деятельность». Деятельность это целокупное (имеющее первоначально коллективно-распределенный характер) самоценное действие. Источником деятельности являются мотивы субъекта, ее целью — образ возможного (в качестве прообраза того, что свершится), ее средствами — отдельные действия в направлении промежуточных целей и, наконец, ее результатом — переживание отношений, складывающихся у субъекта с миром, общение.

В качестве побуждений сознательной деятельно­сти мотивы являются «идеальными силами» и «идеальными стрем­лениями». Если в потребности деятельность человека по существу зависима от ее предметно-общественного содержания, то в мотивах эта зависи­мость проявляется в виде собственной активности субъекта. По­этому открывающаяся в поведении личности система мотивов богаче признаками, эластичней, подвижней, чем потребность, составляющая ее сущность.

Поскольку потребности человека де­терминированы его общественно-исторической деятельностью, то мотивы, как форма проявления его потребностей, всегда оз­начают то объективное, в чем эта потребность конкретизируется в данных условиях и на что направляется деятельность, как на побуждающее ее. В качестве побуждений сознательной деятельно­сти мотивы являются «идеальными силами» и «идеальными стрем­лениями».

Мотив как категория даёт характеристику самого существования человека в мире. Мотив - (двигаю) - это то, что движет живым существом, ради чего оно тратит свою жизненную энергию. Его обязанность представлена тем, чтобы придать поведению импульс и направленность к цели, поддерживая энергетическое подкрепление поведения на своём пути стремлений к ней. Представление о мотиве неизменно и повсеместно появляется во всех случаях, когда возникал вопрос о причинах человеческого поведения.

В отличие от потребности вообще, мотив есть не что иное, как субъективированная устремленность - феноменальная данность потребности. Продолжая подъем «вверх» по вертикали, мы застаем такую форму интенциональности, как «ценность» - здесь перед нами признанный самим индивидом, ставший целью его собственных действий мотив. И наконец — «идеал»: осознанная личностью ценность, направляющая его деятельность, и более того, предъявляемая в общении как образец для всех.

Проверка на прочность идеи восхождения от абстрактных (базисных) к конкретным (метапсихологическим) категориям может быть проведена также на примере развития ка­тегории «Мотив». Од­нако при всей несомненности того, что все эти понятия находятся в перекличке друг с другом и при этом соотносятся с категорией «Мотив», они не могут по разным причинам считаться метапсихо­логическим эквивалентом последней. Одно из решений этой про­блемы - привлечение категории «Ценность». Спрашивая, каковы ценности этого человека, мы задаемся вопросом о сокровенных мотивах его поведения, но сам по себе мотив еще не есть ценность. Например, можно испытывать влечение к чему-либо или к кому- либо и вместе с тем стыдиться этого чувства. «Ценность» - это не просто мотив, а мотив, характеризуемый определенным местом в системе самоотношений индивида.

Мотив, рассматриваемый как ценность, выступает в со­знании субъекта как определяющая характеристика его существо­вания в мире. Мы сталкиваемся с таким пониманием ценности как в обыденном, так и в научном сознании («ценность» означает явление, предмет, имеющий то или иное значение, важный, существенный в каком-нибудь отношении; в философском плане подчеркивается нормативно-оценочный характер «ценности»). Прежде чем мотив выступит перед индивидом как ценность, должна быть произведена оценка, а порой и переоценка той роли, которую мотив играет или может играть в процессах самоосуществления индивида.

Чтобы мотив был включен субъектом в образ себя и выступил как ценность, субъект должен осуществить определенное действие (ценностное самоопределение). Результатом этого действия является не только образ мотива, но и переживание данного мотива субъектом в качестве важной и неотъемлемой части его самого. Ценность есть то, что в глазах данного субъекта ценимо и другими людьми, обладает для них побудительной силой. Посредством ценностей субъект персонализируется (обретает свою идеальную представленность и продолженность в общении).

Мотивы-ценности, являясь сокровенными, активно раскрываются в общении, служа тому, чтобы «приоткрыть» общающихся друг другу. Значит, категория «ценность» неотделима от базисной категории «взаимоотношения» («интеракция»), рассматриваемой не только во внешнем, но и во внутреннем плане. Мотив в процессе самоопределения рассматривается и переживается субъектом как его собственная неотчуждаемая «часть», что образует основу «самопредъявления» (персонализации) субъекта в общении.

Возникает вопрос, какая метапсихологическая категория должна быть поставлена в соответствие этой базисной категории: «значимость» (Н.Ф. Добрынин), «ценностность» (Н.И. Непомнящая), «смысловое образование», «ценностные ориентации». Ценность — это не просто мотив, а мотив, характеризуемый определенным местом в системе самоотношений субъекта.

Ценностно, по словам Гегеля [1977], что признано своим. Выясняя ценность, мы устанавливаем сокровенное в человеке, мотивы его поведения. Если в потребности деятельность человека по существу зависима от ее предметно-общественного содержания, то в мотивах эта зависи­мость проявляется в виде собственной активности субъекта. По­этому открывающаяся в поведении личности система мотивов богаче признаками, эластичней, подвижней, чем потребность, составляющая ее сущность». «Поскольку потребности человека де­терминированы его общественно-исторической деятельностью, то мотивы, как форма проявления его потребностей, всегда оз­начают то объективное, в чем эта потребность конкретизируется в данных условиях и на что направляется деятельность, как побуждающее ее.

Однако прежде чем мотив выступит перед индивидом как цен­ность, должна бьггь переоценка тайное «Я», его данность себе в ощущениях («эмпирическое «Я», разные по уровню сложности образы «Я»); индивид, определяе­мый как «Я», сосуществует с другими индивидами, авто­номный носитель опредмеченных потребностей, целостных реф­лекторных актов поведения и аффектов. Ценность это не просто мотив, а мотив в системе самоотношений индивида. Индивид должен иметь своё ценностное определение, куда войдёт переживание данного мотива индивидом.

Механизм становления личностных ценностей рассматривается через понятие интериоризации личностью социальных ценностей. Д.А. Леонтьев отмечает, что не все социальные ценности, осознаваемые и даже принимаемые человеком в качестве таковых, реально становятся его личностными ценностями. Необходимым условием такой трансформации является практическое включение субъекта в коллективную деятельность, направленную на реализацию соответствующей ценности.

Промежуточным звеном, опосредующим этот процесс, выступает система ценностей референтной для индивида группы. Усвоение ценностей больших социальных групп всегда опосредованно ценностями малых референтных групп. Первоначально единственной референтной группой, опосредующей усвоение социальных ценностей, является для ребенка семья. Начиная с подросткового возраста, когда особое значение приобретает общение со сверстниками, группы сверстников становятся вторым альтернативным каналом трансляции ценностей.

При этом если ценности малой группы, в которую включен ребенок, расходятся с ценностями общества, то общественные ценности подвергаются сомнению и не становятся личностными. В зависимости от того, какая малая группа является референтной для ребенка, ее ценности могут выступать катализатором или барьером к усвоению социальных, в том числе и общечеловеческих, ценностей.

Базовые и метапсихологические категории:

переживание-чувство,

интеракция (взаимоотношения) – общение, индивид – «Я»

Эмоциональное отношение к окружающему миру и себе - важный фактор регуляции деятельности человека, стимулирующий или тормозящий воздействия, которые сказываются на ее продуктивности. Переживание есть ощущение, сопровождаемое эмоциями. Переживание - многократно возникающий момент в процессе существования устойчивого чувства. Оно выступает как особая эмоциональная деятельность большой напряженности со сложными и противоречивыми элементами. Заметив переживания необходимо понять причину его эмоций. Это скрытая, иррациональная сторона личности.

Оно признано влиятельным и существенным началом психической жизни, потому что входит в личностный эмоциональный опыт. Л.С. Выготский писал, что «жизненный путь личности - это история его переживаний». Он выделял переживание как «аффективное отношение» ко всему, что окружает. Эмоциональный опыт личности и её переживания имеют положительную и негативную окрашенность, оказывающее влияние на всю жизнь.

Подчеркивая значимость эмоциональных факторов в онтогенезе, А.В. Запорожец (1980) утверждал, что эмоции выполняют функцию ориентировки в тех личностных смыслах, которые имеют предметы окружающего мира. Они выполняют большую роль в формировании новых мотивов поведения, превращая их из знакомых в реально действующие, и в реализации имеющихся у субъекта мотивов поведения, где проявляется регулятивно-побудительная функция эмоций.

Эмоции являются формой переживания чувств. Все испытываемые чувства переживаются как состояние. Эмоциональный опыт человека гораздо шире, чем опыт его индивидуальных переживаний. Нравственное развитие проявляется в накоплении опыта нравственных переживаний (Р.Х. Шакуров, 1985), которые возникают как выражение отношений к поступку человека в процессе взаимоотношений с людьми.

Категория «переживание» (в широком смысле слова) может рассматриваться как ядерная в построении метапсихологической категории «чувство». C.JI. Рубинштейн выделил первичное и специфическое переживания. В первом значении (как определяющее для установления одной из базисных психологических категорий) переживание рассматривается сущностной характеристики психики, качество принадлежности индивиду, что составит внутреннее содержание его жизни.

C.J1. Рубинштейн, говоря о первичности такого переживания, отличал его от переживаний «в специфическом, подчеркнутом смысле слова»; последние имеют событийный характер, выражая «неповторимость» и «значительность» чего-либо во внутренней жизни личности. Такие переживания составляют то, что может быть названо чувством.

Специальный анализ текстов C.JI. Рубинштейна показал, что путь становления событийного переживания («чувства») есть путь опосредствования: образующее его первичное переживание выступает при этом в его обусловленности со стороны «образа», «мотива», «действия», «отношений» субъекта. Рассматривая «переживание» (в широком смысле слова) как базисную категорию психологии, категорию «чувство» — в логике восхождения - можно рассматривать его как метапсихологическую категорию, деятельность.

Чувства - интимная сфера человеческой психики, и всякое воздействие на эту сферу требует особого подхода. Чувства общественно и исторически обусловлены, как сама человеческая личность, изменяющаяся с развитием общества. Они рождаются вместе с социальным опытом, а всякий социально-психический опыт выражается в чувствах. Предметом чувств являются явления и условия, от которых зависит развитие событий, значимых для личности и воспринимаемых эмоционально.

Чувствапредставляют собой виды эмоционального отношения к многообразным явлениям окружающей действительности, людям и их взаимоотношениям, фактам социальной жизни, общественным нормам, природе. Элемент познания обязателен в такой же степени для возникновения чувств, как и переживания, эмоциональная реакция, но существуют маскировки чувств, преднамеренные и непреднамеренные. Чувства изменяются в зависимости от конкретных социальных условий.

В онтогенезе они появляются позже, чем ситуативные эмоции, формируясь по мере развития индивидуального сознания, усложняющихся связей воспитательных воздействий. Большинство чувств можно сгруппировать в пары, обладающие противоположными качествами: удовольствие-неудовольствие, любовь-ненависть. Они образуют полюса, между которыми располагаются промежуточные оттенки чувств. Справедливость, честь, долг, ответственность, патриотизм, любовь, благородство, гордость, уважение - положительные чувства, а негативные чувства: зависть, ненависть, ревность. Последние являются аморальными. По отношению к себе иногда могут быть негативные проявления: огорчение, тревога, страх, сожаление, досада, обида, оскорбления, неуверенность, растерянность, смущение, стыд, угрызения совести. Осознание их чувств заставляет стать другим.

Чувства проявляются, формируются и развиваются в деятельности, становятся побудительной силой поведенческого акта. Их стержень - совесть, которая заставляет эмоционально реагировать на все, что затрагивает нравственное сознание. Моральными (нравственными) называют те чувства, «на дне» которых при их развитии оказывается «моральная идея». Они являются формой, в которой выступает моральный опыт. Нравственные чувства отличаются от других значений тем, что они основаны на эмпатии. А.А. Люблинская (1971) полагает, что нравственные чувства непосредственно укрепляются и проявляются в наблюдениях за действиями и поступками, что ни о каком духовном воспитании личности говорить не приходится, если нет органической связи знаний, оценочного отношения и поступка.

Ещё Демокрит и Платон уделяли большое внимание чувствам в регуляции деятельности. Так Аристотель разрабатывал теорию аффектов, способы их предупреждения. В процессе формирования личности чувства организуются в иерархическую систему, где одни занимают ведущее положение, другие остаются потенциальными, нереализованными тенденциями.

В зарубежной психологии выдвигались различные теории развития моральных чувств. Одни авторы (В. Штерн, К. Бюлер) считали их врожденными, предопределенными наследственностью. Психоаналитики отрицали специфичность моральных переживаний и полагали, что нравственные чувства являются завуалированными формами проявления асоциальных, биологических влечений.

В современной психологии отражены два взгляда на вопрос об эволюции чувств: первый - ассоциативная теория. Согласно этой теории, развитой психологом Геффдингом (1997), существует лишь два основных чувства – удовольствие и страдание, все остальные чувства возникают из ассоциации этих чувств, с теми или иными образами; второй – органическая теория эволюции чувств. Согласно ей, невозможно сводить все чувства к двум основным.

Практически чувства порождаются двумя причинами: с одной стороны – потребностями, с другой – способностью человека отразить и понять определенные свойства объекта. Первая причина объективна, вторая – субъективна, связана с личностным опытом, ценностями каждого. В основе чувств лежат материальные и духовные потребности. Они вызывают особую форму переживаний – высшие чувства, в которых заключено все богатство подлинно человеческих отношений.

Г. Фолькельт, придавал им доминирующее значение в психике, противопоставлял их «предметным состояниям сознания» и приписывал им чисто субъективный характер. Под влиянием чувства происходит регуляция поступков, действий, желаний ребенка, сообразно установленным этическим требованиям общества. Начинают оформляться такие важные личностные качества, как инициативность, воля, независимость. Человеческие чувства являются положительной ценностью.

Таким образом, категория переживания - ядерная в построении метапсихологической категории «Чувство». Это качество принадлежности индивиду как внутреннее содержание его жизни. Переживание выступает со стороны: образа, мотива, действия, отношения, но при этом чувство всегда остаётся метапсихологической категорией.

Категория интеракция (взаимоотношения): «психосоциальное отношение», «взаимоотношения», «взаимодействие», «общение» является системообразующей (ядерной) для построения метапсихологической категории «общение». Будучи включенным в диаду базисный-метапсихологический уровень, «интеракция» выступает как общение людей. «Общаться» — значит относиться друг к другу, содействовать или не содействовать, реализуя индивидуальные цели друг друга, закрепляя сложившиеся или формируя новые взаимоотношения. Одним из видов ценностной системы общественных отношений являются нравственные отношения.

Это не любые отношения между людьми и обществом, а необходимые и относительно устойчивые связи, благодаря которым формируется мораль. По мнению А.В. Петровского, основу нравственных отношений составляет готовность субъекта сопереживать, действовать так, как если бы этим другим являлся он сам. Содержательный аспект эмоциональности отражает явления и ситуации, имеющие особую значимость для субъекта. Они связаны с нравственным потенциалом личности: направленностью мотивационной сферы, мировоззрением, ценностными ориентациями. Под отношением понимается психологический феномен возникновения у личности психического образования, который объединяет результаты познания конкретного объекта, интегрирует все эмоциональные реакции на объект, поведенческие ответы на него.

Взаимоотношения имеют несколько значений:

- высокие значения - стремление дистанцироваться от других людей. В отношениях имеет место отсутствие доверия, понимания, близости. Отношения не вызывают чувства комфорта. Человек осторожен в установлении близких отношений и в выборе лиц, с которыми создает более глубокие эмоциональные отношения. При крайних значениях возможно наличие переживания одиночества, изолированности, несмотря на то что человек находится среди других людей.

Возможны в конфликтных ситуациях: наличие противоречий, противостояния, противоборства между людьми. В отношениях каждый ориентируется на свои интересы, стремится навязать предпочтительное для себя решение, открыто борется за реализацию своих интересов. Возможно наличие установки, что «жизнь - борьба против всех»;

- средние значения — человек чувствует себя хорошо среди людей, стремится устанавливать близкие, чувственные, доверительные отношения с другими людьми. Чувствует, что его понимают или стараются понять. Наличие симпатии и притяжения к другому человеку (группе), говорит о том, что принимаются во внимание его (их) предубеждения и слабости. Чем больше притяжения испытывает человек, тем более он склонен к снисходительности, к большому согласию и согласованности в деятельности. Нет чувства одиночества и изолированности от других людей.

Средние значения в конфликтах: либо отсутствие противостояния, неразрешимых противоречий между субъектами отношений, либо возникающие трудности и противоречия конструктивно разрешаются. Человек ориентирован на совместный поиск решения, удовлетворяющего ишересы всех сторон;

- низкие значения - возможна демонстрация зависимости: конформности с целью избежать одиночества и «ненужности». Возможно, стремление подчеркнуть свою причастность к интересам большинства. Низкие значения - компромиссное поведение, несдержанность. В конфликтах может проявляться излияние дружелюбия, нерешительность. Избегание конфронтации между людьми, возможно, из страха быть отвергнутым.

Возможна и агрессия в отношениях. При этом она характеризует такими значениями: высокие значения - тенденция (стремление) подчинить себе других, доминировать над ними, эксплуатировать их. Стремление обрести контроль, власть над другими людьми. Возможно проявление резкости, грубости в отношениях (в вербальной и в невербальной форме), косвенная агрессия,. доставляющими беспокойство и дискомфорт. Напряженность в отношениях может сопровождаться чувством смятения, эмоциональной неустойчивостью, повышенной утомляемостью, гнетущими чувствами. При крайне высоких значениях человек дистанцируется от других людей, может проявлять резкость и грубость по отношению к другим людям,

Средние значения - умеренно выраженная напряженность, необходимая для поддержания интенсивности отношений. Человек чувствует субъективное эмоциональное благополучие, комфорт в отношениях. Серьезные (неразрешимые) трудности и проблемы в отношениях отсутствуют либо успешно разрешаются. Человек удовлетворен тем, как складываются соотношения с другими людьми.

Низкие значения - можно сказать, что человек не задумывается о том, как складываются его отношения, возможно, он не замечает действительного отношения к нему других людей. Низкие значения могут свидетельствовать о большом количестве социальных контактов, не обладающих достаточной глубиной « значимостью, отношения носят преимущественно поверхностный характер.

Конституирующей характеристикой отношений является принятие на себя позиции другого субъекта («проигрывание» его роли) и способность совместить в мыслях и чувствах собственное видение ситуации и точку зрения другого и действовать совместно с ним. Это возможно через совершение определенных действий. Цель этих действий - производство общего («третьего» по отношению к общающимся).

Среди этих действий выделяются: коммуникативные акты (обмен информацией), акты децентрации (постановка себя на место другого) и персонализации (достижение субъектной отраженноети в другом). Субъектный уровень отраженного заключает в себе целостный образ -переживание другого человека, создающий у его партнера дополнительные побуждения (мотивы).

Интеракция выступает как общение. Общаться, значит относиться друг к другу, содействовать или нет, закреплять или формировать новые отношения. Выделяются: коммуникативные акты (обмен информацией), акты децентрации (постановка себя на место другого человека) и персонализации (достижения «Я» - отражённости индивида в другом). Психологическая обоснованность данного понятия такова:

- идея интериоризации отношений (Л.С. Выготский),

- отношения к другому генетически более ранняя форма, чем отношение к себе (С.Л.Рубинштейн);

- они как многоуровневая система межличностных связей и как социально-психологический контекст (А.В.Петровский);

- отношение - система индивидуальных избирательных связей личности с объективной действительностью и система диспозиций (В.Н.Мясищев);

- отношение как смысловая сфера сознания, направленность личности (А.Н. Леонтьев).

Психологические исследования Я.З. Неверович (1985) и А.Д. Кошелевой (1995) позволили обнаружить зависимость формирования у дошкольников положительно-эмоционального отношения друг к другу, симпатии к малышам, в зависимости от характера осуществляемой ими деятельности. Отношение к себе, как к обладателю «оценочного образца», начинает подкрепляться его реальными поступками.

Это процесс постоянного развития и практической реализации своих возможностей. В отношении к другой личности определяются мотивы и жизненные смыслы человека, его ожидания и представления, его восприятие себя и отношение к себе. Межличностные отношения практически всегда являются эмоционально напряжёнными и приносят самые яркие переживания: позитивные или негативные.

Категории общения посвящены труды многих выдающихся психологов-классиков, таких как JI.C. Выготский, Б.Г. Ананьев, А.А. Бодалев, А.Н. Леонтьев, Б.Ф. Ломов, В.Н Мясищев, Б.Д Парыгин, Г.М. Андреева, НС. Кон, Я. Коломинский. Общение-это сложный, многоплановый процесс установления и развития контактов между людьми, порождаемый потребностями в совместной деятельности и включающий в себя обмен информацией, выработку единой стратегии взаимодействия, восприятие и понимание другого человека.

Общение есть взаимодействие двух или более субъектов, которое состоит в обмене между ними сообщениями, имеющими предметный и эмоциональный аспекты. Общение основано на реализации особой потребности в контакте с другими субъектами (аффилиация), об удовлетворении которой свидетельствует возникновение «радости общения». Обычно включает в себя четыре составляющие: предметное сообщение (о чем идет речь), самораскрытие («Я» - сообщение), отношение к слушателю (мотив рассказа), призыв (что надо сделать). Нарушения общения вызывают изменения личности.

Б.Г Ананьев определяет общение как коммуникативные мотивы - это то, ради чего предпринимается общение, где цель общения - конкретный результат, на достижение которого в конкретной ситуации направлены разнообразные действия, совершаемые человеком в процессе общения. В трудах Б.Г. Ананьева общение выступает как одна из форм жизнедеятельности, условие социальной детерминации развития личности, формирование психики человека. Он одним из первых указал на многоуровневую, иерархическую, многомерную организацию общения, различал макро-, мезо- и микроуровни общения:

- общество, в котором общающиеся люди живут;

- различные типы коллективов, членами которых они выступают;

- ближайшее окружение, с которым они чаще всего вступают в контакт, а также формирующиеся и реализующиеся в общении индивидуальные характеристики взаимодействующих людей как субъектов этой деятельности.

Л.С. Выготский, рассматривая психические функции, отводит общению значительное место и выделяет его как фактор психического развития, условие его саморегуляции. Общение, по Л.С. Выготскому, это процесс, основанный на разумном понимании и намеренной передаче мыслей и переживаний, требующих известной системы средств. В процессе индивидуального развития первичны такие формы человеческого общения, как взаимодействие двух индивидов, отношения диалога, спора.

В отечественной психологии проблемы общения рассматривались, прежде всего, в трудах А.А. Бодалева. Здесь были проанализированы феноменология, закономерности и механизмы общения. При этом межличностное общение трактовалось как одна из сторон целостного процесса общения, в котором существует познавательный, эмоциональный и поведенческий компоненты. Он выделил в историческом плане три подхода к изучению проблемы общения: информационный (ориентированный на передачу и прием информации); интеракциональный (ориентированный на взаимодействие); реляционный (ориентированный на взаимосвязь общения и взаимоотношения).

Б.Ф.Ломов в общении выделяет три функции: информационно - коммуникативную, регуляционно-коммуникативную, эффективно - оммуникативную. Б.Ф. Ломов утверждает, что общение есть взаимодействие людей, вступающих в него как субъекты. В процессе совместной деятельности люди вступают в определенные виды межличностного взаимодействия, выделяет также уровни общения. По средствам общение может быть непосредственным и опосредствованным, прямым и косвенным.

Н.П.Ерастов выделяет логико-гносеологический, функционально-лингвистический, комплексно- сочетательный и общепсихологический подходы к общению. Т.М.Андреева предлагает характеризовать структуру общения путем выделения в ней трех взаимосвязанных сторон: коммуникативной; интерактивной и перцептивной. М.В. Гамезо утверждает, что общение есть реализация всей системы отношений человека: общественных и межличностных.

Я.Л. Коломинский считает, что общение есть не просто действие, но именно взаимодействие: осуществляется между участниками, из которых каждый равно является носителем активности и предполагает его в своих партнерах. Общение - форма социального взаимодействия людей, в котором осуществляется обмен мыслями и чувствами, мотивами и действиями посредством знаковых (языковых) средств в целях взаимопонимания и согласования совместной деятельности.

Согласно работам А.Н.Леонтьева, любые формы общения включены в специфические формы совместной деятельности: люди не просто общаются при выполнении ими различных функций, но они всегда общаются в процессе некоторой деятельности и по поводу нее. Поэтому деятельность и общение - не как параллельно существующие взаимосвязанные процессы, а как две стороны социального бытия человека. Общение рассматривается как специфический вид человеческой активности, продуктом которой являются отношения между людьми; общение - это определенная сторона деятельности, включенная в любую деятельность, ее элемент. В то время как саму деятельность можно рассматривать как условие общения; общение - особый вид деятельности, специфическая форма взаимодействия с другими людьми, средство его организации.

Согласно высказываниям Н.Мясищева, межличностное общение связано с непосредственными контактами людей в группах или парах, постоянных по составу участников, подчеркивал избирательность, активность, положительный и отрицательный характер отношений, складывающихся в процессе общения. Он описал способы и формы общения. М.И.Лисиной изучались мотивы, задачи и средства общения сверстников на разных возрастных этапах. Ею осуществлялось систематическое сопоставление общения детей со взрослым и со сверстником. Она исследует генезис общения детей со сверстниками.

Категория общения нашла свое отражение и в зарубежной психологии.

По мнению Ж. Пиаже, неотъемлемой частью отношений ребенка и взрослого является авторитарный характер воздействий взрослого, ограничивающий свободу личности; соответственно значительно более продуктивным в плане формирования личности является общение со сверстником.

Э. Дюркгейм обращал особое внимание не на динамику общественных явлений, а на их статику. Фактор общения в детерминации поведения был подчеркнут, но при этом была недооценена роль преобразовательной деятельности: сам общественный процесс сводился к процессу духовного речевого общения. Общество выглядело у него не как динамическая система действующих групп и индивидов, а как совокупность находящихся в статике форм общения.

З. Фрейд утверждал, что в процессе взаимодействия людей воспроизводится их детский опыт. Согласно Фрейду, в различных жизненных ситуациях мы применяем понятия, усвоенные в раннем детстве. Ш. Тейлор, Л. Пипло и Д. Сире - противопоставляли общение с деятельностью. По мнению Джорджа Хоуманс люди общаются друг с другом на основе своего опыта, взвешивая возможные вознаграждения и затраты.

Дж. Герберт Мид считал, что мы в процессе общения реагируем не только на поступки других людей, но и на их намерения. Когда знакомый подмигивает, интересует, что он подразумевает: стремится поухаживать, вместе посмеяться над шуткой, не исключено, что он просто страдает нервным тиком. Мы разгадываем намерения других людей, анализируя их поступки и опираясь на свой прошлый опыт. Такой процесс сложен, но он проявляется почти во всех взаимоотношениях с другими людьми. Мы способны на это, потому что с детства приучены придавать значение предметам, действиям и событиям.

Когда мы придаем значение чему-то, оно становится символом. В обществе кольцо не просто драгоценность, оно символ стремления двух молодых людей вступить в брак. Вытянутая рука может символизировать приветствие, мольбу о помощи или нападение. Лишь придав жесту значение, мы можем на него реагировать — пожать руку другому человеку, крепко схватить ее или удалиться. На нас воздействует не только действие, но и намерение.

Гарольд Гарфинкель доказал, что общение регулируется правилами взаимодействия между людьми. Определенные стереотипы воздействуют на людей независимо от того, какое значение они им придают. Эти правила определяют, когда уместно что-то сказать или промолчать, пошутить или уклониться от насмешки, деликатно прекратить разговор. Подчиненный и начальник могут договориться о правилах, регулирующих их взаимодействие; возможно, иногда подчиненный может указать начальнику, что следует делать. Существует определенный предел: это момент, когда подчиненный стремится поменяться местами со своим начальником.

Бронфенбреннер в качестве основных качеств личности, которые приобретаются детьми в процессе общения со сверстниками, выделяет взаимное доверие, доброту, готовность к сотрудничеству, открытость. Левис и Розенблюм на первый план выдвигали агрессивные оборонительные и социальные навыки, которые формируются и упражняются в общении сверстников.

По мнению Росса, выделяются такие критерии коммуникативного акта: - направленность на сверстника с целью его вовлечения в процесс общения;

- потенциальная способность принимать информацию о целях сверстника (инициативное воздействие должно при этом содержать информацию, достаточную для достижения цели сверстника);

- коммуникативные действия должны быть доступны пониманию партнера-сверстника и способны вызвать его согласие на достижение цели.

Общение возможно просто при помощи жестов. Жест - форма пантомимики, которая характеризуется тем, что сообщение передается при помощи рук. Ряд жестов приобрело ритуализированное значение. В соответствии с классификацией жестов П. Экмана и У.В. Фризена выделены три типа кодирования информации в общении (внутреннего, иконического и условного). Общение характкеризуют такие виды:

- эмблемы-жесты, имеющие языковый эквивалент и достаточно точное значение для определенной социальной группы;

- иллюстративные жесты-движения, сопровождающие высказывание (дирижирующие, указательные, ритмические, кинетографические, пиктографические, эмблематические);

- регуляторы, использующиеся для контроля и координации общения; аффективные, служащие для выражения чувств и эмоций.

Дополнительным источником информации к собственно вербальному сообщению могут стать невербальные коммуникации форм общения, раскрывающие характер взаимодействия и эмоционального состояния общающихся индивидов. Выделяют виды невербальной коммуникации: паралингвистические компоненты (вскрики, стоны, оханья) и признаки (высота и интенсивность звука, тембр речи).

Это и эмоциональные индикаторы (запинки, оговорки, паузы и молчание); мимические выражения; кинестезические выражения (поза, телодвижения); движения глаз (частота и длительность фиксации глаз другого человека); проксемика (характеристики межличностной дистанции). По мнению А. Меграбяна, все многообразие средств невербальной коммуникации может быть сведено к лежащим эмоциям (удовольствие — неудовольствие, возбуждение — отсутствие возбуждения, доминирование — подчинение).

Язык — система знаков, которая служит коммуникативным целям и основана на универсальных правилах связывания этих знаков. В языке зафиксирована основная логика человеческой деятельности. В индивидуальном развитии речь служит средством общения, мышления и самоанализа. Она исторически сложившаяся форма общения людей посредством языковых конструкций, создаваемых на основе определенных правил. Правила языкового конструирования имеют этноспецифические особенности, которые выражаются в системе фонетических, лексических, грамматических и стилистических средств и правил общения на данном языке. Речь тесно интегрирована со всеми психическими процессами человека.

Итак, общение – многоплановый процесс развития контактов между людьми, порождаемый мотивами совместной деятельности. Оно включает в себя обмен информации между участниками совместной деятельности (коммуникативная сторона общения). Вторая сторона общения - взаимодействие общающихся: обмен не только словами, но и действиями, (интерактивная). Третья сторона общения - восприятие общающихся друг с другом (взаимовосприятие).

Категория «индивид» - «Я». Это сложное рефлексивное образование- целостность бытия «Я», данность себя в ощущениях. Он автономный носитель опредмеченных потребностей, целостных рефлекторных актов поведения и аффектов. Я. в субъект логике «восхождения от абстрактного к конкретному» категория «субъект» может рассматриваться в качестве базисной при построении метапсихологической категории «Я».

Может быть предложено следующее понимание «Я» (в ранге дефиниции): «Я» есть идея самобытия (в терминах Г. Гегеля, «в-себе» и «для-себя-бытия»), присущая субъекту. Эта идея включает в себя столь же субъект, сколь и присущие ему образ и переживание себя в системе взаимоотношений с другими субъектами в тех или иных ситуациях, а также — процессы самоотражения и «самостроительства» как его внутренне мотивированные действия (самоценность cogito и самополагания).

Рассматривая состояние психологической науки, Л.С. Выготский отмечал, что для неё до сих пор остаётся закрытой центральная и высшая проблема всей психологии - проблема развития личности и её развитие. В его трудах выделено четыре идеи, конструктивные и образующие в целом определённые предпосылки для становления психологической концепции личности. Его взгляды подводят к пониманию личности как особой формы организации взаимной активности данного индивида и других индивидов, где индивид органически связан с другими индивидами (аспект индивидуальности) и где он реально остаётся среди других (аспект персонализации).

Категория «Я» представляет собой идею самоотраженности субъекта. А это значит, что сама мысль о себе как субъекте, способном себя созерцать, переживать, мыслить, творит его «Я», ведя за собой процесс отражения. Вот почему невозможно изучать «Я» подобно тому, как мы изучаем физические тела. «Я», «ценность», «деятельность», «чувство», «сознание», «общение», «предметность» - все это идеи, творящие свой объект. Категории каждой из вертикалей таблицы в своей эмпирической реализации детерминированы как «снизу», так и «сверху». Так, категория «Я» (метапсихологическая) включает в себя (в снятом виде) биологическое начало, поскольку сохраняет типологические и индивидуальные особенности нервной деятельности организма.

Философия Нового времени связана с парадигмой, ориентированной на субъективность: здесь утверждается «диктат» субъекта и впервые в историко-философской традиции происходит его деонтологизация, что означает пробуждение (или точнее возрождение) интереса к реальной субъективности. Происходит кардинальная переориентация в трактовке разума. Если в Просвещении разум был лишь репрезентантом изолированной рациональности, то в философии Нового времени разум начинает представлять уже человеческую сущность саму по себе.

Разум, рациональное мышление, дух, сознание, которыне превращаются во всеобщий принцип, из которого пытаются вывести определения «Я». Поэтому субъективность, понимаемая как процесс самосознания (самопознавания, развертывания собственных определений) становится центральным понятием философских исследований.

Дж. А. Келли (1905-1977), американский психолог, создал теорию личностных конструктов, в которой человек рассматривается как некий исследователь, кто строит образ окружающего мира при помощи определенных категориальных шкал, или «личностных конструкторов», свойственных именно ему. На основе этого образа мира происходит выдвижение гипотез о событиях, планирование и реализация тех или иных действий. Личностный конструкт - представляет собой оценочную систему, которая используется индивидом для классификации различных объектов его жизненного пространства.

Субъективное средство, сконструированное на собственном опыте, с помощь которого индивид выделяет, оценивает и прогнозирует события, организует собственное поведение. Это основано на способности человека устанавливать общее между двумя предметами и противопоставлять их другим предметам. Конструкт всегда имеет два полюса: хороших - плохой. Конструкты индивида организованы в мужской социальной роли и системы моральных инструкций и запретов, свойственных взрослому, что и образует Супер-Эго (сверх- «Я»).

У. Джемс (1842-1910), американский психолог и философ, один из основоположников американского функционализма, предложил одну из первых в психологии теорию личности. В «эмпирическом Я» (личности) им были выделены: физическая личность, к которой относятся собственная телесная организация, дом, семья, состояние; социальная личность как форма признания в индивиде личности со стороны других людей; духовная личность как единство всех духовных свойств и состояний личности: мышления, эмоций, желаний, в которой центром является чувство активности «Я». Он трактовал личность, как сумму всего, что человек может назвать своим. Тогда понятие личности становится тождественным понятию самосознания, поэтому более обосновано определение личности через социальные взаимоотношения. При таком подходе личность предстает как система социального поведения индивида.