Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
жизни матери, в её мыслях, представлениях, а также в её
материнских чувствах
120
.
Таковы слова одной учёной женщины, которая
является ещё и психологом.
Фундамент, заложенный на чувствах
Теперь сами подумайте, каким образом женщина,
которая нуждается в сердечных симпатиях, привязанности, защите и доброте мужчины и которая может стерпеть всё, лишь бы он был с ней ласковым и
относился к ней с симпатией, для которой без этих
симпатий и внимания даже собственный ребёнок не
представляет особого смысла, женщина, которую интересуют чувства мужчины и его сердце, может быть
путём законодательного принуждения соединена с
мужчиной?
Разве это не ошибка, когда мы, с одной стороны,
создавая почву для сластолюбия и отсутствия привязанности мужчин к своим жёнам, с каждым днём всё
больше подготавливая условия для соблазна мужчин,
с другой стороны, стремимся путём законодательного принуждения обеспечить укрепление отношений
между супругами? Ислам стремится к тому, чтобы
женщина действительно была для мужчины желанна
и любима им, но вместе с тем ислам никогда не желал
навязывать её мужчине.
Вообще при наличии привязанности, располо-
жения и искренности законодательное принуждение
окажется неуместным. Уместным может быть разве
что сожаление. Приведём пример. При пятничной
молитве (намазе) справедливость имама и уверенность молящихся лиц в его справедливости необхо-
120
Жур. Зан-и руз. № 113.
261
димы. Связь и единство имама и молящихся под его
предводительством лиц основаны на справедливости
имама и искренней убеждённости молящихся лиц в
его справедливости. Основным компонен том этой
связи являются сердце и ощущения, и, следовательно, данная связь не терпит никакого принуждения.
Закон не может выступать в качестве гаранта сохранности и продолжительности данной связи. Если молящимся лицам станет безразлично, справедлив ли
имам и они перестанут доверять ему, то данная связь
сама по себе прервётся, независимо от того, обоснованна ли данная потеря доверия или нет. Допустим,
что имам обладает высшей степенью справедливости, целомудрия и компетентности; но даже и в данном случае невозможно заставить молящихся лиц
следовать за ним при совершении намаза. Будет трагично, если имам пятничной молитвы, обращаясь
в судебную инстанцию, будет жаловаться на то, что
мусульмане при совершении намаза не желают следовать за ним. Попытки заставить молящихся лиц следовать за подобным имамом будут считаться прямым
оскорблением в адрес самого сана имама пятничной
молитвы.
Ислам считает семейную жизнь конкретным
естественным сообществом, для которого исламское
учение определило специальный механизм, и следование этому механизму считается необходимым и неизбежным. Величайшим чудом ислама является определение упомянутого механизма.
Причина того, что западному миру не только не
удалось преодолеть семейные проблемы, но, наоборот, к этим проблемам каждый день добавляются
новые, заключается в отсутствии внимания именно
к этому механизму. К счастью, научные изыскания
262
постепенно убеждают в оптимальности данного механизма.
То, что укрепляет семейные устои,
ценится выше равенства
Западный мир любит показать себя очарованным
тем, что называется «равенством», не зная о том, что
вопрос о равенстве был решён исламом ещё 14 веков
тому назад. В семейных вопросах с их специфическими особенностями встречается более важный вопрос, чем равенство. Природа в гражданском обществе в качестве основного закона установила только
закон равенства, но в семейном сообществе, кроме
свободы, природой установлены ещё и другие законы. Для регулирования семейных отношений одного
лишь закона равенства недостаточно. Многие законы природы распознаваемы именно в семейном сообществе.
Равенство в разврате
К сожалению, слово «равенство» из-за слишком
частого повторения потеряло основное своё значение. Люди редко думают о том, что под этим словом
подразумевается равенство в правах. Они зачастую
ограничиваются соответствием данного слова лишь
отдельно взятым случаям.
По мнению этих некомпетентных лиц, когда-то
мужчины притесняли женщин, но поскольку сегодня
женщины также притесняют мужчин, то всё в порядке, ибо установлены одинаковые права на притеснение. Раньше разводами завершались 10 % браков, и
инициаторами были мужчины, а теперь доля разводов среди общего количества браков составляет 40 %,
263
половина из них случаются по инициативе женщин.
Следовательно, стоит веселиться и праздновать, ибо
в обществе царствует полное «равенство».
Раньше только мужчины изменяли жёнам и толь-
ко они не являлись приверженцами целомудрия, а сегодня, слава богу, женщины также изменяют своим
мужьям и не следуют путём целомудрия.
Раньше мужчины представляли собой воплощение
жестокости, это они, несмотря на наличие нескольких родных детей, могли, оставив семью, броситься
в поиски новой любовницы. Сегодня женщины с солидным семейным стажем, после долгих лет супружеской жизни, имея нескольких детей, после краткого
знакомства с чужим мужчиной на танцах самым жестоким образом покидают семейный очаг и бросаются вслед за своей любовью. Да что может быть лучше
этого? Женщина и мужчина находятся в одинаковом
положении, «равенство» установилось.
Таким образом, мы, вместо того чтобы лечить
бесконечные болезни общества, вместе того чтобы
исправлять изъяны в характере женщин и мужчин,
ежедневно ослабляем и расшатываем семейные
устои. А взамен танцуем и радуемся, что несмотря ни
на что движемся в сторону равенства. И женщины
постепенно в плане разврата и жестокости превосходят мужчин.
***
На основе вышесказанного было установлено,
почему ислам, считая развод ненавистным явлением,
всё же не запретил его. Мы определили значение «дозволенного и ненавистного», то есть значение того,
каким образом одно и то же положение может быть
ненавистным и одновременно дозволенным.
264
***
Мы выяснили, что ислам относится к распаду
семейного очага отрицательно и даже враждебно.
Для предотвращения опасности развода ислам
применяет различные формы нравственных и социальных мер, а также все правовые средства и
возможности, разумеется, кроме принуждения и
силового давления.
Ислам выступает против применения силы и за-
конодательного давления, чтобы не допустить инициации развода со стороны мужчины и чтобы женщины силой закона вынуждены были оставаться в
домах своих мужей, ибо считает, что подобное положение противоречит той роли, которую женщина
призвана играть в семье. Ведь основным компонентом семейной жизни считаются чувства и симпатии,
а той стороной, которая в состоянии воспринимать
и передавать супружеские чувства и симпатии и прививать своим детям любовь и привязанность, является именно женщина. Безразличие мужа и угасание
его чувства к жене приводят к блеклости и неустойчивости семейной обстановки, так как даже материнские чувства по отношению к детям во многом
зависят от чувства мужа к жене. По словам Беатрис
Марио, которые цитировались в предыдущей статье,
материнские чувства — это не инстинкт. То есть нельзя утверждать, что у матери всегда присутствуют постоянные, не угасающие и не возрастающие по отношению к её детям чувства, и что симпатии мужа к ней
не влияют на материнские чувства.
Следовательно, естество женщины постоянно
должно питать чувства и эмоции мужчины, чтобы
она могла служить для своих детей источником симпатии.
265
Мужчина подобен гористой местности, женщи-
на — роднику, а дети — цветам и зелёной траве. Родник должен пользоваться горными осадками и дождями, чтобы, очищая их воду, поливать луга и цветы.
Если в горах не бывает осадков или из-за каких-то
особенностей горного массива земля не впитывает влагу, то родник высыхает, а луга и цветы также
пересыхают.
Супружеская жизнь зависит от симпатии и чувств
мужа к жене, так же как жизнь лугов и цветников в
гористой местности зависит от осадков. Эти симпатии и чувства служат основой для счастливой жизни
жены и детей.
Зная о важности симпатии и чувств мужчины по
отношению к женщине, об их влиянии на семейную
жизнь, как можно говорить о законе как об оружии
и биче против мужчины? Ислам категорически выступает против неблагородных разводов, то есть
против того, чтобы мужчина, после заключения
брачного союза, а порою по истечении определённого времени совместной жизни, питая склонности
к новой женщине или на основе каких-то других вожделений, отвергал свою прежнюю жену. Но, с точки
зрения ислама, принуждение «неблагородного мужа»
к сохранению союза с женой не является выходом из
положения, ибо подобное принуждение находится в
явном противоречии с естественным законом семейной жизни.
Если женщина желает возвращаться в дом мужа
путём законодательного и исполнительного принуждения, то она может находиться в доме на правах захватчика, но быть матерью семейства, привлекать
чувства мужа и передавать эти чувства своим детям
она не может; кроме того, она не сможет удовлетво-
266
рить потребность своей совести в любви и привязанности.
Ислам стремится ликвидировать факты неблаго-
родного брака и обеспечить благородное поведение
мужчин в вопросах защиты и уважения своих жён.
Но ислам на правах законодателя не позволит себе
принуждать женщину, которая представляет собой
центр семейного мироздания и центр привлечения и передачи чувств, оставаться у неблагородного
мужа.
Ислам поступил диаметрально противоположно
Западу и его приверженцам. Исламское учение, объявляя непримиримую борьбу неблагородству, неверности и вожделению, не пытается принудительно
связать женщину с недостойным и неблагородным
человеком. В то же самое время Запад и его приверженцы способствуют ежедневному процветанию неблагородства, неверности и похотливости и вместе
с тем желают связать женщину с похотливым, неверным и неблагородным мужчиной.
Ислам, ни в коем случае не заставляя неблагород-
ных лиц сохранять отношения со своими супругами,
предоставляя им свободу действий в этом плане и направляя свои усилия на сохранение духа гуманизма и
благородства, смог в значительной степени снизить
уровень неблагородных разводов.
В западных странах, кроме разводов, осущест-
вляемых по инициативе женщин и на основе несоответствия характеров или, по словам журнала «Ньюсуик», «из-за сластолюбия» женщин, наблюдались и
наблюдаются многочисленные разводы по инициативе сластолюбивых мужчин, и количество подобных разводов в значительной степени превосходит
общее число разводов в исламском обществе.
267
Природа семейной стабильности отличается
от всех других форм стабильности
Между женщиной и мужчиной в обязательном по-
рядке должны царствовать мир и согласие. Но состояние мира и согласия, существующее между супругами,
в корне отличается от состояния мира и свободы, наблюдаемого между двумя коллегами, партнёрами, соседями или граничащими друг с другом государствами.
Состояние мира и согласия в супружеской жизни
сходно с таким же состоянием между родителями и
детьми, оно сопряжено с преданностью, жертвенностью, заинтересованностью в судьбе друг друга, преодолением барьеров отчуждения, общего для сторон
счастья и общего горя. Всё это сильно отличается от
состояния мира и согласия между двумя коллегами,
двумя партнёрами и двумя соседними государствами.
Подобные мирные состояния основаны на нена-
силии и на отсутствии посягательства на права друг
друга. Но семейный мир отличается от политического мира. В семейном мире одного лишь отсутствия
посягательства на права друг друга недостаточно.
Ибо, так же как в мире и согласии между родителями
и детьми, при которых недостаточно одного лишь неприменения силы, в супружеских отношениях также
необходимо нечто более глубокое, а именно духовное
единство и солидарность.
Далее считаем уместным отдельно рассмотреть
два вопроса.
Ислам приветствует любые факторы,
приводящие к воздержанию от разводов
Возможно, некоторые лица по вышеприведён-
ным нашим доводам придут к такому выводу, что мы
якобы претендуем на отсутствие каких-либо преград
268
на пути мужчины к разводу, то есть ратуем за то, что
мужчине, если он желает развестись с женой, должны быть созданы для этого все условия. Нет, это не
так. Относительно позиции ислама по данному вопросу мы заметили, что законодательное принуждение не должно быть использовано в качестве преграды на пути мужчины к разводу. Ислам приветствует
всё, что способствует отказу мужчины от развода.
Вообще ислам установил относительно развода условия и требования, которые по своей сути приводят к
откладыванию развода, а в большинстве случаев и к
отказу от него.
Ислам, обязав ответственных лиц при заключе-
нии брака, свидетелей и других соответствующих
лиц принять действенные меры для отказа мужчины
от развода, вместе с тем считает легитимным только
развод, состоявшийся в присутствии двух справедливых свидетелей. Ибо эти два справедливых лица,
в присутствии которых должен состояться развод, в
силу присущих им справедливости и богобоязненности, должны стремиться к установлению между женщиной и мужчиной мира и согласия.
Одной из мер, способствующих отказу мужчин
от развода, в исламе является присутствие двух справедливых свидетелей, конечно, если к этому вопросу
подойти правильно. Ислам не считает обязательным
присутствие двух свидетелей при заключении брака,
что объясняется нежеланием откладывать доброе
дело, каковым является брак. Но при разводе, несмотря на то, что это конец совместной жизни супругов,
присутствие таковых обязательно.
Кроме того, ислам не считает менструации у жен-
щин поводом для откладывания времени заключения
брака. Но при разводе наличие менструации является сдерживающим фактором, хотя данное явление,
269
создавая временные барьеры для совокупления супругов, скорее всего, имеет отношение к брачной
жизни, а не к разводу, который представляет собой
сезон разлуки и после которого мужчина и женщина
становятся друг для друга чужими. По всем правилам,
при наличии у женщины менструации ислам должен
был повременить с заключением брачного контракта
между мужчиной и женщиной. Ибо соединившиеся
друг с другом мужчина и женщина могут не соблюсти
требование относительно воздержания от половых
контактов в период менструации у женщины, а при
разводе наличие или отсутствие менструации существенной роли не играет. Но ислам, будучи сторонником соединения и противником разъединения,
объявил период менструаций препятствием на пути
развода, но не на пути заключения брака. В некоторых случаях для признания достоверности расторжения брака устанавливается срок продолжительностью в три месяца.
Естественно, цель объявления этих преград за-
ключается в том, чтобы за это время все обиды и раздражение, служившие причиной для расторжения
брака, были устранены и женщина и мужчина вернулись к своей обыденной жизни.
Кроме того, если развод происходит по инициа-
тиве мужчины и осуществляется с правом на возвращение (раджи‘), то для мужчины назначают определенный срок (‘идда), в течение которого он может
возвратиться к жене.
Ислам создал на пути мужчины к разводу еще дру-
гие барьеры, возлагая на него расходы за бракосочетание, расходы на ‘идда (то есть на материальное
обеспечение жены до её повторного выхода замуж)
и на содержание детей даже после развода. Таким образом, мужчина, пожелавший развестись с женой и
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]