Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
позволил мужчине присвоить принадлежащее женщине состояние. Одновременно ислам обязал мужчину
обеспечивать бюджет семьи, оплачивать все расходы,
связанные с содержанием жены, детей, слуг, дома и
тому подобное. Почему и по какой причине?
К сожалению, приверженцы Запада у нас ни в
коем случае не желают поразмыслить над этими вопросами. Они машинально высказывают в адрес исламской правовой системы те же самые критические
замечания, которые справедливо высказываются на
Западе относитель но своих правовых систем.
Действительно, прав тот, кто утверждает, что ижди-
венчество женщины на Западе до XIX в. было не чем
иным, как признаком её рабства. Ибо когда женщина
обязана без всякой оплаты обустраивать внутреннюю
жизнь мужчины, не имея при этом права на собственность, то содержание её напоминает ежедневный рацион пленника или кормёжку вьючных животных.
Но если в мире возникнет особый закон, кото-
рый будет освобождать женщину от ответственности
за обустройство внутренней жизни мужчины и предоставлять ей право на богатство и экономическую
свободу, а заодно будет освобождать её от обеспечения семейного бюджета, то неизбежно будет подразумеваться иная философия, вокруг которой стоит
размышлять.
Лишение европейской женщины права
распоряжаться своим имуществом
до второй половины XIX в.
В книге доктора Шайгана «Комментарии к Граж-
данскому кодексу Ирана» говорится:
Имущественная свобода женщины, с самого на-
чала признаваемая шиитским фикхом, не была от-
201
ражена в правовых актах Греции, Рима, Японии
и до недавнего времени в законодательствах большинства стран мира. То есть женщина, подобно
малолетним сиротам и умалишённым лицам, была
обделённой и даже не могла распоряжаться своим
имуществом. В Англии, где раньше личность женщины полностью заслонялась личностью её мужа, согласно двум законам, принятым в 1870 и 1882 гг. под
названием Закон о собственности замужней женщины, упомянутое лишение было отменено. В Италии
соответствующий закон от 1919 г. освободил женщину от груза подобных лишений. В Гражданских
кодексах Германии (1900) и Швейцарии (1907) женщина была признана дееспособной наряду со своим
мужем.
Но в законах Португалии и Франции замужняя
женщина пока ещё относится к категории лиц, лишённых возможности распоряжаться своим имуществом
96
. Но как будто соответствующий французский
закон от 18 февраля 1937 г. до определённой степени
улучшил положение замужней женщины в упомянутом плане
97
.
Как можно заметить, с того момента, когда был
составлен первый закон об имущественной независимости женщины от мужа в Европе (Англия, 1882 г.),
согласно которому замужняя женщина была признана дееспособной в имущественном положении, прошло меньше века.
96
Имеется в виду период написания данной статьи, то
есть до 1963 г.
97
Шайган Саййид ‘Али. Комментарии к Гражданскому ко-
дексу Ирана. С. 362.
202
Почему Европа внезапно предоставила
женщинам материальную независимость?
А почему в течение одного века произошли столь
разительные изменения? Разве в европейских мужчинах заговорила человеческая совесть и они догадались о жестокости своего поведения? Ответ на эти
вопросы передаём устами Вилла Дюранта. В своей
книге «Наслаждение философией», в главе под названием «Причины», он сделал интересные рассуждения, в ходе которых изложил основные причины
свободы женщин в Европе. К сожалению, здесь мы
сталкиваемся со страшной реальностью. Оказывается, европейская женщина за свою свободу и за своё
право на собственность должна благодарить не людей, а машины, она должна поклониться огромным
колёсам машин, а не европейским мужчинам. Алчность и жажда наживы со стороны владельцев заводов
и фабрик и, соответственно, их стремление платить
меньшую заработную плату привели к утверждению в
палате представителей парламента Англии закона об
экономической независимости женщин.
Вилл Дюрант говорит:
Как нам объяснить подобный масштаб уничтожения
обычаев и традиций, которые были древнее самого христианства? Общей причиной подобных изменений является огромное количество и изобилие машинных оборудований. Свобода женщины также является одним из
последствий промышленной революции
98
.
Далее он пишет:
Столетие тому назад в Англии мужчинам было трудно
найти работу. Но многочисленные объявления требовали, чтобы они направили на предприятия своих жён и
98
Дюрант В. История цивилизации. Т. 11. С. 394.
203
детей; работодатели должны были думать о своей выгоде
и о своих акциях и не должны были мучить себя мыслями
о морали и традициях государств. Те, которые, сами того
не понимая, спровоцировали «разрушение семейных
устоев», были патриоты из числа владельцев заводов и
фабрик Англии в XIX в.
99
.
По словам Дюранта, «первым шагом на пути сво-
боды наших великих матерей был закон от 1882 г.
Согласно этому закону женщины Великобритании
отныне пользовались неслыханными привилегиями, то есть они имели право сохранить для себя заработанные ими деньги. Этот высший нравственный и христианский закон был принят владельцами
предприятий из палаты представителей, чтобы тем
самым можно было безо всяких препятствий привлечь английских женщин на работу на предприятия.
С того времени и поныне непреодолимое корыстолюбие хозяев предприятий привело к тому, что женщины, освободившись от домашнего рабства и мучений, подвергались рабству и мучениям в магазинах,
100
на заводах и фабриках»
.
Как можно видеть, именно капиталисты, хозяева
предприятий, преследовавшие свои материальные
интересы, способствовали тому, чтобы этот шаг был
предпринят в интересах женщин.
Коран и экономическая
независимость женщины
Закон об экономической независимости женщи-
ны был выдвинут исламом 1400 лет тому назад, и в
нём были слова:
99
Там же. С. 411.
100
Дюрант В. История цивилизации. Т. 11. С. 414.
204
Мужчинам — доля из того, что они приобрели, а женщинам — доля из того, что они приобрели
101
.
В этом священном айате благословенный Коран
признаёт права как мужчин, так и женщин на результаты их труда.
В другом айате говорится:
Мужчинам — удел из того, что оставили родители и
близкие, и женщинам — удел из того, что оставили родители и близкие, — из того, что мало или много, удел определённый
102
.
В этом айате урегулировано право на наследство.
Наличие или отсутствие права на наследование у
женщин должно быть рассмотрено отдельно, и, с Божьей помощью, при удобном случае посвятим этому
вопросу отдельную работу.
Арабы-язычники отказали женщинам в праве на
наследство, но Священный Коран признал за ними
это право.
Сравнение
Выходит, что Священный Коран, по меньшей
мере, за 13 столетий до европейцев предоставил женщине экономическую независимость. Но с той разницей, что:
во-первых, стимулом для предоставления эконо-
мической независимости женщине служили только гуманистические и справедливые божественные
аспекты ислама. А на Западе причиной для предоставления женщине подобного права могли быть
разве что интересы владельцев английских предпри-
101
Коран, 4: 32.
102
Коран, 4: 7.
205
ятий, которые приняли соответствующий закон в корыстных целях. Затем они раструбили на весь мир,
что права женщин официально ими признаны и приравнены к правам мужчин;
во-вторых, ислам, предоставив женщине эконо-
мическую независимость, не допустил того, что, по
словам Вилла Дюранта, характеризуется как «разрушение семейных устоев», не вынудил женщин восстать против мужей, а дочерей — против отцов. Ислам при помощи двух упомянутых айатов осуществил
великую социальную революцию, но неспешно, безопасно и безвредно;
в-третьих, западный мир сделал то, что, по сло-
вам Вилла Дюранта, освободило женщину от рабства
и мучений в домашней обстановке и принудило её к
рабству и мучениям в магазине и на заводе. Европа
сняла с женщины прежние оковы и связала её новыми, не менее тяжёлыми цепями. А ислам, освободив
женщину от рабства у мужчин в домашних условиях,
на полях и везде и считая обеспечение домашнего
бюджета обязанностью мужчины, тем самым отменил все формы принуждения женщины к участию в
обеспечении семейного бюджета. С позиции ислама, женщина имеет полное право на приобретение
материальных благ и на их приумножение, вместе с
тем она должна быть защищена от того, чтобы жизненные невзгоды довлели над ней и сломили её гордость, красоту и привлекательность, которые во всех
ситуациях должны сопровождать её.
Право на иждивение
Любой человек, находящийся на иждивении у дру-
гого, ни в коем случае не является его рабом. С точки
зрения ислама, материальное обеспечение детей яв-
206
ляется обязанностью отца и матери. Разве это может
служить поводом для того, чтобы считать ребёнка
рабом своих родителей? Согласно учению ислама,
родители, если они бедны, должны находиться на
иждивении у своих детей, и при этом дети не имеют
права навязывать им свою волю.
103
Некоторые
считают, что после смерти мужа материальное содержание (нафака) женщины необяза-
тельно (не смотря на то, что в этот момент женщина
нуждается в помощи и поддержке).
Мерилом затрат мужа на жену является не нужда
женщины. Если бы в период совместной жизни с мужем женщина не обладала правом на собственность,
то действительно после смерти мужа ей пришлось
бы туго. Но женщинам предоставлено право на собственность, и женщина, будучи обеспеченной мужем
материально, имеет возможность в период совместной жизни с ним сохранить своё имущество и, следовательно, после распада семьи в дополнительных
средствах не нуждается. Иждивение является платой
за украшение домашнего очага мужчины присутствием женщины. И после распада домашнего очага нет
никакой необходимости в сохранении за женщиной
этого права.
Три вида иждивения
В исламе известны три виды иждивения.
Первый вид — это расходы владельца на своих рабов или его расходы на содержание своего скота. Мерилом подобного иждивения являются отношения
между собственником и собственностью.
103
См. Манучехрийан М. Критика Конституции и Граждан-
ского кодекса Ирана. С. 37.
207
Второй вид — расходы на своих детей, если они
малолетние или нуждающиеся, или на своих нуждающихся родителей. Мерилом этого вида иждивений
являются не отношения собственности и собственника, а естественное право родителей по отношению
к своим детям, а также детей по отношению к своим
родителям. Условием этого иждивения является беспомощность иждивенца.
Третий вид — это расходы мужа на свою жену.
Мерилом этого вида иждивения выступают не отношения между собственником и собственностью, не
естественное право, о котором говорили при рассмотрении второго вида, не беспомощность и не
бедность.
Если жена даже миллионер и обладает несметными прибылями, а муж — малоимущий и с мизерным
доходом, всё равно муж обязан обеспечить семейный бюджет, в частности, и личные расходы жены.
А различие между этим и двумя предыдущими видами иждивения заключается в том, что в первых двух
случаях отказ от иждивения считается грехом лишь с
религиозной точки зрения, и никаких юридических
взысканий за этим не последует. Но в третьем случае,
если мужчина отказывается от выполнения своих
обязанностей, то жена имеет право потребовать у
него выплачивать ей сумму на её содержание. Каково
мерило этого вида иждивения?
Разве сегодня женщина не нуждается
в иждивении и махре?
Мы отметили, что, с точки зрения ислама обеспечение семейного бюджета и оплата личных расходов жены входят в число обязанностей мужчины.
С этой точки зрения женщина не несёт никаких обя-
208
зательств. Женщина, даже если она обладательница
огромного состояния и в несколько раз богаче своего мужа, всё равно не обязана участвовать в обеспечении семейного бюджета. Её участие в этом деле как в
финансовом отношении, так и по вложенному труду
является сугубо добровольным и зависит от её воли
и желания.
С точки зрения ислама, расходы, связанные с самой женщиной, будучи частью семейного бюджета,
также возлагаются на мужчину; мужчина не имеет
никакого экономического господства над рабочей силой и трудом женщины и не может эксплуатировать
её. Расходы на женщину схожи с расходами на родителей в связи с тем, что в особых случаях они возлагаются на детей; но дети за выполнение этой обязанности никакими привилегиями не наделяются.
Благосклонность к женщине
в имущественных вопросах
Ислам в финансовых и экономических вопросах
проявил к женщине беспрецедентную благосклонность, предоставив ей полную экономическую самостоятельность и свободу, защитив её труд и имущество от посягательства мужчины и лишив мужчину
права опеки над её имуществом. С другой стороны,
освобождая женщину от ответственности за обеспечение семейного бюджета, ислам способствовал
то му, чтобы она не была обременена всякими принуждениями и стремлениями в поисках денег.
Почитатели Запада всякий раз, когда под видом
защиты женщин стремятся критиковать этот исламский закон, вынуждены прибегнуть к помощи комбинированной лжи. Они утверждают, что философия
иждивения заключается в том, что мужчина счита-
209
ет себя хозяином женщины и заставляет её служить
себе. Так же как в случае с животными, когда хозяин
вынужден оплатить расходы за их содержание, чтобы они и дальше могли служить ему, закон об иждивении считает необходимым обеспечить женщину минимальными средствами для поддержания её жизни.
Пожалуй, критические замечания в адрес исламских законов относительно этого вопроса выглядели
бы более логичными, если бы критик пытался доказать, что ислам относится к женщине слишком благосклонно, заставляя мужчину бесплатно выполнять
роль её прислуги, чем под видом защиты прав женщин предпринимать нападки на эти законы.
Правда заключается в том, что ислам никогда не
стремился утвердить какие-либо законы в угоду мужчине и во вред женщине или, наоборот, в угоду женщине и во вред мужчине. Ислам не выступает сторонником ни женщины, ни мужчины во вред кому-либо
из них. Ислам в своих законах подразумевает счастье
женщины, мужчины и детей, которые ими воспитываются, и, в конечном счёте, счастье всего человеческого сообщества. Ислам видит путь достижения
счастья женщины, мужчины, их детей и всего человечества в том, чтобы правила и законы природы и
положения, созданные могущественной рукой Творения, не игнорировались.
Как нами уже неоднократно было заявлено, ислам в своих законах всегда соблюдал положение о
том, что мужчина является олицетворением нужды и
потребности, а женщина — проявлением воздержанности и самоограничения. Ислам признаёт мужчину
в качестве покупателя, а женщину в качестве владельца товара. С точки зрения ислама, при соединении
и совместной жизни женщины и мужчины последний должен ощущать себя в роли пользователя и су-
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]