Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
особенно насекомым, которые соблюдают определённую систему «мудрых» правил и в обществе которых царствуют такие правила, как взаимопомощь,
разделение труда, размножение, господство и подчинение, повеление и повиновение.
Пчёлы, некоторые виды муравьёв и термитов
пользуются такой формой «цивилизации» и такой
социальной системой, для достижения которых человеку, считающему себя лучшим из творений, понадобится много столетий.
Их «цивилизация», в отличие от человеческой,
не пережила такие периоды, как жизнь в лесах, палеолит, неолит, железный век и век атома. Они с самых
первых моментов своего появления в этом мире и до
сих пор были и являются носителями этой «цивилизации» и этой социальной организации. В их жизни
никаких коренных изменений не произошло. Это че-
34
ловеку, который «создан слабым по природе»
, пришлось начинать свою жизнь с нуля, двигаясь вперёд к
бесконечности.
Для животных веления времени всегда одинаковы, требования вре мени не вносят в их жизнь какихлибо изменений. Для них новаторство и обновленчество не имеют никакого смысла, для них нет нового
и старого мира. Они не сталкиваются ежедневно с
новыми научными открытиями, меняющими их положение, лёгкая и тяжёлая промышленность не приходит ежедневно на их рынок с новыми и более совершенными формами. Почему? А потому, что они
живут инстинктом, а не разумом.
34
Имеется в виду 28-й айат 4-й суры Корана: «Хочет Господь облегчить вам [жизнь], ибо создан человек слабым по
природе».
81
Что касается человека, то его жизнь постоянно
подвергается изменениям и обновлениям. В течение
каждого века мир человека меняется. В этом и заключается секрет того, что человек является высшим
творением; человек — зрелое и разумное дитя природы. Он достиг такой степени совершенства, что больше не нуждается в непосредственной опеке и поддержке природы и в том, чтобы какая-то таинственная
сила под именем «инстинкт» направляла его жизнь.
Он живёт разумом, а не инстинктами.
Природа признала человека зрелым, предоставила ему свободу, сняв с него свою опеку. То, что делается животными на основе инстинкта и законов природы, человек осуществляет силой разума, посредством
им же установленных законов, от выполнения которых можно отклониться.
Именно в этом и заключается секрет разврата и
пороков, с которыми люди сталкиваются на пути
прогресса и эволюции; в этом заключается также и
секрет застоя и регресса, секрет упадков и гибелей.
Для людей путь прогресса и развития открыт,
но перед ними не закрыт и путь пороков и регресса.
Человек достиг того уровня, когда он может
взять на себя огромную ответственность, которая,
по утверждению Священного Корана, не по силам
даже небесам и горам. То есть он выбирает свободу,
но вместе с тем берёт на себя ответственные обязанности и подчиняется законам, следовательно, он одновременно не застрахован также и от жестокости и
невежества, эгоизма и ошибок.
Священный Коран, разъясняя удивительную способность человека к несению тяжёлого бремени обязанностей и задач, одновременно ха рактеризует его
82
также такими эпитетами, как «жестокосердный» (за-
35
лум) и «невежественный» (джахул)
.
Эти две формы способностей у человека, то есть
способность и к совершенству, и к ошибкам, неотделимы друг от друга. Человек — не животное, которое
в своей жизни не достигнет ни прогресса, ни регресса. Человеческой жизни свойственны как прогресс,
так и регресс. В жизни человека есть как ускорение
и движение вперёд, так и застой и упадки, наряду с
развитием и совершенствованием в ней встречаются
также отклонения и пороки. В ней справедливость и
добродетель соседствуют с гнётом и насилием. Наряду с проявлениями науки и разума в ней наличествуют проявления невежества и разврата.
Ограниченные и невежественные
Излишества и крайности также из числа особенностей человечества. Человек, если он придерживается умеренной позиции, стремится к тому, чтобы
обозначить различия между первой и второй формами изменения, стремится силой науки, инициативы, стараний и действий продвинуть эпоху вперёд,
старается соответствовать проявлениям прогресса,
а также прилагает усилия для предотвращения всяких уклонений эпохи и удерживает себя от потакания
этим уклонениям.
35
Здесь имеется в виду содержание 72-го айата 33-й суры
Корана, который гласит: «Воистину, предложили Мы исполнение предписаний [Наших] небесам и горам, но побоялись
они и отказались взяться за выполнение их. Тогда предложили мы это человеку, и возложил он на себя ношу исполнения
предписаний этих. А он был тогда во мраке жестокосердия и
невежества [относительно обязательств своих]».
83
Но, к сожалению, дело не всегда обстоит подобным
образом. В этом плане человечеству постоянно угрожают два опасных недуга: болезнь ограниченности и окостенелости и болезнь невежества. Результатом первой
болезни являются застой и отставание от прогресса,
а результатом второй — упадок и отклонения.
Ограниченный человек страдает отвращением
ко всему новому и мирится только со старым, а невежественный человек воспринимает все новые явления как требования времени и как нововведения
и прогресс. Ограниченный и окостенелый человек
считает всё новое отклонением и развращённостью,
а невежественный — всё без разбору вос принимает в
качестве цивилизации и прогресса науки.
Ограниченный человек не делает различия между формой и содержанием, средством и целью; с его
точки зрения, религия призвана охранять древние
реликвии, а Коран ниспослан для того, чтобы приостановить ход времени и сохранить мир в первоначальном состоянии.
С его точки зрения, в качестве религиозных ритуалов должны быть сохранены такие обычаи, как
чтение начальной стадии религиозных предписаний,
использование при письме тростникового пера, использование картонной пеналы, омовение в бассейне бани, использование керосиновой лампы, жизнь
в состоянии невежества и неграмотности. Невежда,
наоборот, устремляет взоры только на то, что происходит в западном мире, следит за тем, какие там
новые моды, новые традиции, чтобы затем слепо
подражать всему этому, называя это модернизмом и
велением времени.
Люди, что ограниченные, что невежественные,
предполагают, что всякое положение, царившее в
прежние времена, относится к религиозным необ-
84
ходимостям и ритуалам, но с той разницей, что ограниченный и окостенелый человек считает, что это
положение следует сохранить, а невежественный
утверждает, что религия служит в основном всему
старому, застою и стагнации.
В течение последних веков на Западе часто рассуждали о противоречиях между религией и наукой.
Идея о таких противоречиях основана на двух факторах: 1) церковь воспринимала некоторые научные и
философские вопросы в качестве религиозных, долженствующих входить в категорию религиозных убеждений, а развитие науки доказало несостоятельность
подобных воззрений; 2) наука изменила жизненные
условия и внесла много перемен в образ жизни людей.
Кажущиеся религиозными ограниченные и окостенелые умом лю ди, необоснованно придавая некоторым философским вопросам религиозный оттенок, хотели причислить к религиозной категории
также и материальную оболочку жизни людей. Невежественные и некомпетентные лица также думали
подобным образом и считали, что религия предусмотрела определёные формы и для материальной жизни людей. Но поскольку, согласно вердиктам науки,
материальную форму жизни людей можно менять,
то, следовательно, эти научные вердикты могут служить средством для упразднения самой религии.
Ограниченность первой группы и невежество
второй породили мнимую идею о противоречивости
науки и религии.
Кораническая притча
Ислам — прогрессивная и мобилизующая на прогресс религия. Чтобы в свете ислама призывать мусульман к прогрессу, развитию и совершенству, в Свя-
85
щенном Коране приведена соответствующая притча.
В этой притче последователи Мухаммада уподобляются семенам, посеянным на земле. Каждое семя
прорастает из земли тоненьким ростком, который
постепенно наберёт силу и будет устойчиво держаться на своём месте. Этот процесс вегетации проходит
так быстро, что вызывает у крестьян удивление
36
.
Данная кораническая притча даёт своеобразное
описание общества, создание которого является целью Корана. Коран предполагает общество, которое
постоянно находится в состоянии развития, совершенствования и расширения.
Вилл Дюрант замечает:
Никакая другая религия не призывала своих последователей к усилению своего могущества таким образом,
как это делалось исламом. История начальной эпохи ислама показала могущество ислама в деле формирования
и обеспечения прогресса нового общества37.
Ислам выступает как против ограниченности
и окостенелости ума, так и против невежества, поскольку ему угрожает опасность именно из этих двух
источников.
С одной стороны, именно ограниченность и око-
стенелость ума, а также чрез мерная привязанность к
старым лозунгам, которые ничего общего с исламом
не имеют, дают невежественным людям повод считать ислам противником всякого новшества.
С другой стороны, такие тенденции, как ревност-
ное подражание западной моде, преклонение перед
Западом, убеждённость в том, что счастливые жители Востока телом, духом, внешностью должны быть
36
Коран, 7: 176.
37
Дюрант В. История цивилизации. Т. 4. С. 452.
86
европейцами и принимать все обычаи и традиции
европейцев, а свои гражданские кодексы и социальные законы вслепую идентифицировать с западными законами, сыграли на руку ограниченным людям.
И они стали разжигать ненависть ко всему новому и
считать все новшества опасными для религии, независимости и этнической идентичности своей нации.
От амбиций этих двух групп людей ислам только
страдает. Недальновидность ограниченных людей
даёт невеждам повод быть более активными в своих
утверждениях, а тупость группы невежественных лиц
побуждает ограниченных людей быть более стойкими в своих необоснованных убеждениях.
Удивительно, что эти кажущиеся цивилизованны-
ми невежды думают, будто эпоха «непорочная». Разве
изменения в эпохе проводятся кем-либо иным, кроме самого человека? С какого времени человечество
стало столь защищённым от совершения ошибок,
чтобы можно было изменения в эпохе считать безошибочными?
Человечество, оказавшееся под воздействием на-
учных, нравствен ных, эстетических, религиозных
учений и временами предпринимавшее попытки для
реформирования человеческого общества, с таким
же успехом может оказаться и под воздействием эгоистических, карьеристских, меркантильных и эксплуататорских устремлений. Человечество, которому удалось совершить новые открытия, найти наилучшие
пути и более совершенные орудия, иногда подвергается также ошибкам и промахам. Но потерявший
себя невежда не в состоянии понимать суть данного
положения, он рассуждает о сиюминутном положении в мире, не задумываясь над соответствующими
аргументами.
87
Ещё более удивительным является то, что подоб-
ные люди рассуж дают о принципах жизни, исходя
из состояния своих туфель, шляпы и одежды. Туфли и шляпы, естественно, бывают новыми и старыми; пока они новые, их следует покупать и надевать,
а устаревшие шляпы и туфли надо выбрасывать. Точно таким же образом следует относиться и ко всем
мировым реалиям. С точки зрения этих невежд, хорошее и плохое — это то же самое, что старое и новое. Так, феодализм (при котором конкретное могущественное лицо объявляет себя хозяином, и сотни
людей должны работать, чтобы прокормить его и
обеспечить его благосостояние) является плохим
по той причине, что он уже устарел, новый мир его
не признаёт и время его истекло. Но в первый день
своего возникновения, когда он только что был представлен мировому рынку, этот строй был хорошим.
С точки зрения этих людей, эксплуатация жен-
щин — плохое явление, ибо современный мир больше не признаёт и не воспринимает подобную эксплуатацию. Но вчера, когда женщине не полагалось
получать наследство, она не имела права на собственность, а её воля и убеждения не уважались, всё было
хорошо, ибо всё это было в рамках нового для той
поры положения, только что представленного на
рынке межчеловеческих отношений.
На взгляд этих лиц, поскольку XX век — это век
космоса, нельзя, отказавшись от самолетов, предпочесть для поездки осла; невозможно отказаться от
электричества и использовать керосиновые лампы;
не следует забыть мощные прядильные машины и
вернуться к веретену; нереально предпочесть рукописные книги мощным современным типографиям, и равно так же нельзя отказаться ходить на
балы, а посещать дорогие кафе и рестораны, нет
88
нужды запрещать пьянство и пьяные крики, ибо
всё это явления нового века и в случае отказа от
них происходит возвращение назад, в век гужевого
транспорта.
Утверждают, что это век науки, век атома, эпоха
искусственных спутников Земли и космических кораблей. Люди мечтают о том, чтобы удалось в максимальной степени воспользоваться достижениями
науки и технологии. Но разве в этой эпохе все источники, кроме источника науки, высохли? Разве все
явления этой эпохи явля ются результатом научного
прогресса? Разве наука может претендовать на то,
что может влиять на природу учёного таким образом, чтобы эта природа полностью стала покорной
и гуманной?
Сама наука не претендует на подобную роль,
но бывает и так, что группа учёных с добрыми намерениями занимаются научными изысканиями и
открытиями, а группа похотливых карьеристов использует результаты их работы в своих меркантильных целях. Мы регулярно слышим стоны науки,
сетующей на то, что она становится предметом злоупотреблений со стороны непокорного человечества.
В этом и заключается несчастье нашего века.
Физика развивается, открывает новые законы
оптики, но группа корыстолюбивых людей использует эти открытия для создания фильмов, угрожающих
семейным устоям. Развивается и химия, выясняются
новые свойства веществ, тогда отдельная группа заинтересованных людей стремится к использованию
их свойств, но уже для произ водства пагубных веществ для человечества. Научные знания проникают
во все новые области микромира, открывая доселе
неизвестные свойства природы.
89
***
Люди, выступающие за следование западным си-
стемам в семейном праве, аргументируют свою позицию тем, что условия в современном мире изменились, и это является требованием XX в. Поэтому если
мы не будем излагать свою точку зрения по данному
вопросу, то дальнейшие наши рассуждения окажутся
неполными.
Объём этой системы статей не позволяет завер-
шить достаточно детальное и полное исследование
по данному вопросу. Ибо для этого приходится рассматривать большой объём материала философского, религиозно-правового, нравственного и социального характера. Возможно в своей будущей
монографии под названием «Ислам и реалии времени», материалы для которой уже готовы, нам удастся
предложить читателям детальный анализ всех этих
вопросов. А пока достаточно выяснить следующие
моменты.
Первый — это то, что соответствие с требования-
ми времени происходит не так просто, как об этом
думают и слишком часто говорят некомпетентные
претенденты. В каждой эпохе отмечаются как прогресс, так и регресс. Следует двигаться вперёд сообразно реалиям времени и одновременно бороться
против факторов регресса.
Для того чтобы отличить эти два момента, сле-
дует обратить внимание на то, какими источниками
питаются происходящие во времени явления и какова направленность этих явлений. Кроме того, следует выяснить, на каких из человеческих пристрастий
и на каких социальных прослойках они основаны: на
высших гуманных наклонностях человека или на его
низменных и животных пристрастиях? Источником
для этих наклонностей служат учёные и религиозные
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]