Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
4. Брак — священен, и семейный союз уважаем;
тем не менее в особых случаях для обоих супругов
должен быть открыт путь к разводу и путь выхода для
жены и мужа из этого тупика должен быть одним и
тем же.
Данной точки зрения придерживаются сторон-
ники сходства прав женщины и мужчины в семейном праве, ошибочно называющие такое сходство
равенством. С этой позиции к женщине должны
быть предъявлены точно такие же требования, условия и ограничения, как и к мужчине; кроме того,
для женщины должны быть открыты те же самые
пути выхода из этой тупиковой ситуации, что существуют для мужчины. В противном случае речь будет
идти об угнетении и дискриминации по отношению
к женщине.
5. Брачный союз священен, семейный очаг уважа-
ем, развод — презренное и ненавистное явление; общество обязано устранить причины возникновения
разводов. Вместе с тем закон не должен отменять
разводы при неудачных браках. Путь преодоления
ограничений и освобождения от оков брака должен
быть открыт как для мужчины, так и для женщины.
Но путь выхода мужчины из этого тупика отличается
от пути, который предназначен для женщины. Это
один из случаев несходства прав мужчин и женщин.
Данная позиция соответствует исламскому воз-
зрению, которому частично (но не полностью) следуют исламские страны.
***
Развод в наше время — одна из мировых проблем;
все сетуют на него и жалуются. Там, где развод полностью запрещен законодательно, сетуют на невозможность спасения от неудачных и вынужденных браков.
241
А там, где, наоборот, перед женщиной и мужчиной
свободно открыли двери развода, сетуют на непрочность браков и на слабость семейных устоев со всеми
вытекающими из этой ситуации отрицательными последствиями. Но те, кто считают право развода свойственным только мужчине, сетуют на следующие два
обстоятельства:
1) неблагородный и неблагопристойный посту-
пок тех мужчин, которые после многих лет супружеской жизни, пылая вожделением в связи с новой
женитьбой, вдруг выгоняют прежнюю жену, которая
вложила свои силы и здоровье в процветание домашнего очага и никогда не думала, что однажды может
лишиться крыши над головой;
2) неблагородный отказ некоторых мужчин от
развода, когда нет никакой надежды наладить совместную жизнь.
Бывает немало случаев, когда по определённым
причинам разногласия между супругами обретают
безнадёжный и необратимый характер, все меры для
решения этих разногласий оказываются безрезультатными, супруги чувствуют друг к другу непреодолимую ненависть и, практически отвергая друг друга,
живут раздельно. В подобных случаях любой разумный человек поймёт, что единственный выход — законодательно разорвать уже разорванные на практике связи между супругами, чтобы каждый из них имел
возможность выбрать себе другого спутника жизни.
Но некоторые мужчины, в стремлении продолжать
угнетать женщину и на всю жизнь лишить её возможности выбора другого супруга, считают нужным воздержаться от официального развода с ней и ставят
несчастную в неопределённое положение.
Подобные лица, лишь номинально являющиеся
мусульманами, якобы действуют под именем ислама
242
и согласно исламскому учению. У некоторых лиц, недостаточно знакомых с исламским учением, возникает вопрос: действительно ли ислам установил подобные трудности на пути развода?
Они заявляют: действительно ли ислам разрешил
мужчинам как в виде согласия на развод, так и, иногда, под видом несогласия мучить женщин, объясняя
свои поступки как осуществление законных прав,
предоставленных им исламом? Разве это не угнетение? И как характеризовать данный поступок, если
ни как угнетение? Разве вы не утверждаете, что ислам против всякой формы гнёта, и исламские законы
составлены на основе принципов справедливости и
объективности? Но если подобный поступок — несправедливый, а законы ислама составлены на основе справедливости и объективности, то скажите нам,
какие меры предприняты исламом для предотвращения подобных поступков?
Нет никакого сомнения в том, что данный посту-
пок — несправедливый, позже мы изложим позицию
ислама по отношению к подобным вопросам и докажем, что ислам в этом плане принял соответствующие меры, но пока мы должны ответить на вопрос,
которой нельзя оставлять без внимания, а именно:
каковы пути предотвращения подобных поступков?
Разве причиной допущения подобного угнетения
является именно закон о разводе и разве можно предотвратить случаи такого угнетения путём изменения закона? Или корни этих случаев следует искать
в другом месте, ибо одним лишь изменением закона
никакие результаты достигнуты не будут?
Разница между позицией ислама и некоторыми
другими воззрениями относительно решения социальных вопросов заключается в том, что, по мнению некоторых, все проблемы можно решить путём
243
утверждения или изменения законов. Ислам придерживается иной позиции, согласно которой закон
может быть эффективным только в рам ках формальных договорных отношений между человеческими
индивидами. Но там, где речь идёт о духовных и сердечных отношениях, одним лишь законом дело не
сдвинется, здесь уже следует воспользоваться другими факторами и другими мерами.
Мы докажем, что ислам по мере действенности и
эффективности законов всегда ими пользовался, и в
этом плане не допущены никакие послабления.
Неблагородные разводы
Вначале поговорим о самой важной проблеме со-
временности, то есть о неблагородных разводах.
Ислам строго выступает против развода и стре-
мится к тому, чтобы, по мере возможности, никаких
разводов не было. Развод рассматривается исламом
как крайняя мера, окончательный шаг, когда расторжение брака является единственно возможным
выходом. Ислам считает часто женившихся и разводившихся мужчин врагами Господа. В книге «Ка-
116
фи»
говорится, что однажды Посланник Бога (Мухаммад. — М. М.) встретился с неким человеком и
спросил у него: «Как поступил ты со своей женой?»
«Я развёлся с ней» — ответил тот.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!)
спросил: «Ты не заметил в ней чего-то предосуди-
116
«Кафи» — знаменитая среди мусульман-шиитов книга известного факиха (богослова) и учёного Мухаммада б.
Йа‘куба Кулайни (ум. 931) «Ал-кафи фи ‘илм ал-дин» («Достаточные основы религиозных наук»).
244
тельного?» Он ответил: «Нет, ничего плохого в ней я
не заметил».
Через некоторое время этот мужчина женился
повторно. Пророк (да благословит Аллах его и род
его!), встретив его, спросил: «Ты заново женился?»
Тот ответил утвердительно.
Прошло определённое время, и Пророк (да благословит Аллах его и род его!), опять встретившись
с ним, спросил: «Как у тебя отношения с новой женой?» На что тот снова ответил: «Я развёлся с ней».
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил: «Ты заметил в ней что-то предосудительное?»
«Нет, ничего предосудительного в ней не было», — ответил он.
По истечении определённого времени при очередной встрече с ним Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил: «Ты опять женился?»
И услышал в ответ: «Да, о Посланник Аллаха». Прошло ещё некоторое время, и Пророк (да благословит
Аллах его и род его!), увидев его, спросил сызнова:
«Что ты сделал с новой женой?» Последовал ответ:
«С ней тоже развёлся». «Заметил у неё что-то плохое?» — спросил Пророк (да благословит Аллах его
и род его!). «Нет, ничего плохого в ней я не обнаружил», — ответил муж чина.
Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и
род его!) изрёк: «Бог ненавидит и проклинает мужчину, который желает постоянно менять жён, и женщину, которая желает постоянно менять мужей».
Однажды Пророку (да благословит Аллах его и
род его!) сообщили, что один из его сподвижников
по имени Абу Аййуб Ансари решил развестись со
своей женой, которую звали Умм Аййуб. А Пророк
(да благословит Аллах его и род его!), будучи знакомым с Умм Аййуб, знал, что для развода у Абу Аййуба
245
не было существенной причины. Поэтому он изрёк:
«Развод с Умм Аййуб является великим грехом».
Кроме того, Пророк (да благословит Аллах его
и род его!) говорил, что Джабраил (архангел Гавриил) принёс ему так много вестей с рекомендациями
относительно женщин, что он подумал, что развод с
женщиной, кроме случаев, когда она занималась прелюбодеянием, вовсе непозволителен.
Имам Джа‘фар ал-Садик (мир ему!) передал слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!),
который изрёк: «Нет перед Богом более похвальной
вещи, чем дом, где заключается брачный союз, и нет
перед Богом более ненавистной вещи, чем дом, в котором расторгнут брачный союз».
В связи с этим имам Джа‘фар ал-Садик (мир ему!)
отметил, что частое повторение в Коране слова «развод» (талак) и отражение в нём подробности относительно развода связаны с тем, что само это действие
(развод) ненавистно Богу.
117
Табарси
в своей книге «Макарим ал-ахлак»
(«Благородные нравственные черты») передаёт высказывания Посланника Бога (да благословит Аллах
его и род его!): «Вступите в брак, но не разводитесь,
ибо от развода содрогается даже Божий Престол».
А имам Джа‘фар ал-Садик (мир ему!) изрёк, что из
числа всего дозволенного ничего не является перед
Богом столь ненавистным, как развод; людей, часто
прибегающих к разводам, Бог считает своим врагом.
Данное положение относится не только к шиитским преданиям. Подобные предания приводятся и
117
Та б а р с и — Абу ‘Али Фадал б. Хасан б. ал-Фадл атТабарси (1076—1153) — известный факих и комментатор Корана, автор популярных книг по фикху и эгзегетике.
246
суннитскими авторами. Например, Абу Дауд
118
в своей книге «Сунан» («Традиции») передаёт высказывания Пророка (да благословит Аллах его и род его!), в
частности, такое: «Развод — единственное действие,
которое Бог объявил как дозволенным, так и самым
ненавистным».
Джалал ал-дин Руми в рассказе о Мусе (мир ему!)
и пастухе из своей книги «Маснави-йи ма‘нави» («Поэма о скрытом смысле»), указывая на этот хадис Пророка (да благословит Аллах его и род его!), говорит:
Не преступай пороги разлуки, пока можешь,
Ибо развод — самое ненавистное дело.
Одной из характерных нравственных особенностей религиозных предводителей является то, что
они максимально избегали разводов, то есть сами допускали факты развода крайне редко. Они допускали
возможность развода лишь в самых необходимых случаях и при наличии веских для этого аргументов. Например, имам Бакир
119
женился на некой женщине,
которая ему очень нравилась. Но как-то имам узнал,
что она является последовательницей религиозной
секты, проповедующей ненависть к имаму ‘Али (мир
ему!), после этого имам расстался с ней. А когда у него
спросили о причинах расставания со столь любимой
женщиной, он ответил: «Я не хотел, чтобы рядом со
мной находилась частица адского пламени».
118
А бу Д а уд — Абу Дауд Сулайман б. Ашат б. Исхак, родился в 203 г. после хиджры (889—951). Был великим учёным
по хадисам и автором многочисленных книг, но более всего
известен его труд в области хадисов — «Сунан» («Традиции»).
119
Имам Бакир — Абу Джа‘фар Мухаммад б. ‘Али
ал-Бакир (ум. 732), пятый имам мусульман-имамитов (двунадесятников), получивший прозвище Бакир (Вскрывающий
[сущность знаний]).
247
Необоснованный слух
Здесь мы должны указать на необоснованный
слух, в своё время распространённый нечистой рукой преступных аббасидских халифов среди широких
масс людей. Итак, распространилось среди людей и
находило отражение в книгах утверждение, согласно
которому имам ал-Хасан, сын Повелителя верующих
имама ‘Али (мир им обоим!), был из числа тех, которые любили часто жениться и разводиться с жёнами.
И так как история данного утверждения началась
целое столетие спустя после смерти имама ал-Хасана
(мир ему!), то оно нашло широкое распространение;
данному слуху поверили даже друзья и сторонники
имама. Хотя, с точки зрения ислама, такое столь порицаемое и ненавистное поведение свойственно людям сладострастным и несознательным, а не такому
человеку, каким являлся имам ал-Хасан (мир ему!),
то есть не такому человеку, который, в частности,
ходил в хаджж пешком, более двадцати раз раздавал
всё своё имущество бедным и нуждающимся, был известен качествами праведника.
Как нам известно, при переходе власти в Халифате от Умаййадов к ‘Аббасидам потомки имама алХасана сотрудничали с ‘Аббасидами. Но потомки
другого сына имама ‘Али, то есть имама ал-Хусайна,
во главе с имамом Джа‘фаром ал-Садиком (мир ему!)
отказались сотрудничать с этой династией халифов.
‘Аббасиды в начале подчинявшиеся потомкам алХасана и считавшие их выше себя, в конце поступили вероломно, казнив и уничтожив многих из них в
тюремных застенках.
‘Аббасиды, преследуя политические цели, начали
против потомков ал-Хасана пропагандистскую кампанию. Один из недозволенных пропагандистских трю-
248
ков ‘Аббасидов заключался в том, что они объявили,
будто Абу Талиб, дядя Пророка, отец имама ‘Али и
прадед потомков ал-Хасана, не был мусульманином и
умер язычником; но ал-‘Аббас, другой дядя Пророка и
прадед ‘Аббасидов, при жизни принял ислам и умер
мусульманином. Мол, мы (‘Аббасиды. — М. М.), будучи
потомками дяди Пророка и мусульманина, более достойны занять пост халифа, чем потомки ал-Хасана,
прадед которых был язычником. Для достижения
пропагандистских целей расходовались значительные материальные средства. До сих пор некоторые
сунниты под влиянием пропаганды тех времен считают Абу Талиба язычником. Хотя за последние годы в
результате исторических исследований, проводимых
суннитскими учёными, проясняется истинное положение в этом плане.
Второй трюк, используемый ‘Аббасидами против
потомков ал-Хасана, заключался в утверждении, якобы ал-Хасан, пришедший после ‘Али на пост халифа,
будучи сладострастным и ищущим удовольствия, увлекался женщинами, много раз женился и разводился.
Он не мог нести бремя управления Халифатом, одалживался у своего ярого про тивника Му‘авийи и, продолжая заниматься кутежами, женитьбой и разводами, оставил ему Халифат.
К счастью, достойные исследователи нашей эпохи, проводя соответствующие изыскания в этом направлении, доказали ложность подобного утверждения. Кстати, первым человеком, выступившим с
подобным обвинением против рода ал-Хасана, был
назначенный аббасидским халифом Мансуром (754—
775) судья Даваники. Подумайте сами: если имам алХасан столько раз женился, то где его дети как результат этих браков? Почему у него было столь малое
количество детей? Он же не был бесплодным, кроме
249
того, средства против зачатия и аборты в то время
ещё не были популярными.
Удивляет наивность некоторых передатчиков шиитских хадисов. Они пересказывают много хадисов
от Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и
пречистых имамов (мир им!) относительно того,
что Бог ненавидит и считает своим врагом человека, имевшего многочисленные разводы. Вместе с
тем они же утверждают, что у имама ал-Хасана было
много разводов. Эти люди ни разу не задумывались о
том, что должны выбрать одно из трёх утверждений:
а) развод — не предосудительное занятие, и Бог не
считает своим врагом мужчину, имевшего многочисленные разводы; б) имам ал-Хасан не был склонен к
многочисленным разводам; в) он не являлся приверженцем исламских предписаний. Но эти уважаемые
господа, с одной стороны, считают хадисы, признающие предосудительность развода, верными, с другой
стороны, с умилением признают святость духовного
положения имама ал-Хасана, одновременно без всякого критического анализа приписывая ему многочисленные разводы.
Некоторые из них даже «умудряются» утверждать,
что Повелитель верующих ‘Али (мир ему!) был недоволен подобным поведением своего сына. И якобы,
выступая среди людей, он говорил, чтобы они не отдавали своих дочерей за его сына, ибо тот разведётся с ними. А люди отвечали, что, мол, для них честь,
если их дочери выходят замуж за потомка Пророка.
А оставлять их в качестве своих жён или развестись с
ними — это его воля.
Может быть, некоторые считают согласие девушек или их родителей достаточным основанием для
оправдания развода и думают, что развод предосудителен и ненавистен лишь в случае несогласия другой
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]