Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
щины, ни в Декларации прав человека, которая характеризует «вдовство» как случай потери средств
для обеспечения жизненных условий, ни в исламских законах, которые считают, что мужчина обязан
содержать свою жену, невозможно встретить какихлибо оскорблений в адрес женщины. Ибо это один
из компонентов рассуждения, согласно которому
женщина сотворена таким образом, что нуждается в
мужчине, а мужчина является обязанным содержать
её и быть ей опорой.
Закон Творения, чтобы лучше связать женщину и
мужчину и способствовать прочности семейных уз,
являющихся гарантом человеческого счастья, сотворил женщину и мужчину нуждающимися друг в друге.
Если с материальной стороны мужчина служит опорой для жен щины, то женщина является его опорой
со стороны духовного спокойствия, и это сближает и
объединяет их.
221
Ч АСТЬ 9
ВОПРОС О НАСЛЕДСТВЕ
древнем мире женщине либо не выделялось
вообще никакого наследства, либо выделя-
В
не признавая самостоятельной и не считая юридическим лицом. Иногда, в соответствии с некоторыми
законами древнего мира, если давали наследство дочерям, то лишали этого права их детей, в отличие от
сыновей, которые и сами имели право на наследование, и их детям было предоставлено право наследовать имущество деда. Были и другие законы, согласно
которым женщина, как и мужчина, могла получать наследство; они определяли её долю не в форме «удела
определённого»
Коране, но в той форме, что завещатель в своём завещании при желании имеет право назначить определённую долю и своей дочери.
длительную историю. Исследователи и сведущие
лица спорили об этом долго и написали много трудов. Здесь нет необходимости вдаваться в подробности относительно этих высказываний и сочинений, краткое их содержание было рассмотрено нами
выше.
лось, но с ней обращались, как с малолетней,
108
, как об этом сказано в Священном
Вопрос о праве женщины на наследство имеет
108
Коран, 4: 7.
222
Причины лишения женщины наследства
Основной причиной лишения женщины наслед-
ства было нежелание передать семейное имущество
другой семье. Согласно древним поверьям, роль матери в рождении ребёнка была незначительной. Матери считались сосудами, в которых должны были
созревать мужские семена до появления ребёнка. Поэтому для мужчины дети сына считались членами его
семьи, а дети дочери — членами чужой семьи, то есть
семьи её свёкра. Соответственно, когда унаследованное дочерью имущество в свою очередь переходило
по наследству к её детям, то оно становилось достоянием чужой семьи.
В книге покойного доктора Мусы ‘Амида «На-
следство в Гражданском кодексе Ирана» после
утверждения о том, что в древние времена основу
семьи составляла религия, а не естественные связи,
говорится:
Религиозным главой в этой (патриархальной) семье
был дед, после его смерти право проведения религиозных обрядов и церемоний передавалось сыновьям и далее внукам по мужской линии. Древние считали мужчин
средством сохранения рода; отец семейства, будучи для
своего сына дарителем жизни, передавал ему и свои религиозные убеждения, традиции, а также права хранения священного огня и чтения специальных молитв. Например, в индийских Ведах, греческих и римских законах
прослеживается мнение, согласно которому сила воспроизводства рода принадлежит исключительно мужчинам,
и, как следствие, семейные религиозные поверья также
входили в монополию мужчин, а женщины вмешивались
в религиозные дела только посредством своего отца или
мужа… И так как женщины не принимали непосредственного участия в проведении религиозных церемоний, то
они, само собой, были лишены семейных привилегий.
223
Позднее, когда было установлено право на наследование,
женщины были лишены этого права
109
.
Лишение женщины наследства было связано ещё
и с другими причинами, в частности, с её низкими боевыми качествами. Там, где ценности были основаны
на героизме и рыцарстве и один превосходный воин
110
ценился выше сотни тысяч слабых людей
, женщина
по той простой причине, что она была лишена умения
участвовать в оборонительных битвах и возможности
быть солдатом, лишалась и права на наследство.
По этой же причине арабы-язычники были против предоставления женщине права на наследование. Но был ниспослан айат:
Мужчинам — удел из того, что оставили родители и
близкие, и женщинам — удел из того, что оставили родители и близкие, — из того, что мало и много, удел определённый
111
.
Этот айат привёл арабов в изумление.
Случилось так, что в тот момент умер брат Хассана
б. Сабита, прославленного арабского поэта, оставив
после себя жену и нескольких дочерей. Двоюродные
братья покойного присвоили всё его добро, не оставив
жене и дочерям ничего. Его жена пришла к Пророку с
жалобой. Он вызвал к себе всю родню покойного.
Они сказали: «Женщина не может с оружием в ру-
ках противостоять врагу, это мы вынуждены поднять
мечи для защиты самих себя и этих женщин. Следо-
109
‘Амид М. Наследство в Гражданском кодексе Ирана.
С. 231.
110
Намёк на двустишие Фирдауси:
Не пригодно для боя несобранное войско.
Один витязь лучше, чем сто тысяч зевак.
111
Коран, 4: 7.
224
вательно, имущество также должно принадлежать
мужчинам». И тогда Пророк (да благословит Аллах
его и род его!) объявил им свой вердикт.
Наследство приемного сына
Арабы-язычники порою объявляли кого-то своим
приёмным сыном, и он наравне с настоящим сыном
считался наследником умершего. Традиция, связанная с приёмным сыном, была распространена и среди других древних народов, в том числе среди иранцев и римлян. Согласно этой традиции, приёмный
сын пользовался такими правами, которых были лишены даже родные дочери. Одной из таких привилегий было право на наследство.
Священный Коран отменил несправедливую тра-
дицию.
Наследство союзника
Среди арабов-язычников была распространена
другая, позднее отменённая Священным Кораном,
традиция, связанная с «союзничеством». Согласно
этой традиции, двое совершенно чужих людей заключали союз, объявив друг другу, что «моя кровь — твоя
кровь, нападки на тебя — это нападки и в мой адрес,
ты будешь моим наследником, а я — твоим». На основе данного союза эти двое при жизни защищали друг
друга, а после смерти одного из них другой наследовал его иму щество.
Женщина — часть наследства
Арабы-язычники иногда считали жену усопшего
частью его имущества и воспринимали её как часть
225
наследства. Сын усопшего от другой жены мог считать такую женщину своей собственностью и в знак
того, что она принадлежит ему, набрасывал на неё
какой-либо элемент своей одежды. Он был волен
сделать эту женщину своею супругой или, отдав её в
жены кому-либо другому, воспользоваться её махром.
Этот обычай, встречающийся не только у арабов, Кораном был отменён.
В индийских, японских, римских и греческих за-
конах встречаются многочисленные случаи дискриминации, перечисление которых требует много времени и многих дополнительных статей.
Доля наследства женщины
в Сасанидском Иране
Покойный Са‘ид Нафиси в своей книге «Соци-
альная история Ира на с эпохи Сасанидов до падения
Умаййадов» говорит:
В связи с созданием семьи есть ещё один интересный
момент, относящийся к сасанидской цивилизации. Когда
сын достигал зрелого возраста, отец отдавал ему в жёны
одну из своих многочисленных супруг. Другим моментом
является то, что в сасанидской цивилизации женщина
была лишена права быть юридическим лицом, а отец и
муж вполне могли распоряжаться её имуществом. Когда девушке исполнялось 15 лет, отец или глава семьи
должны были выдать её замуж. Юно шам разрешалось
жениться в 20 лет, при вступлении в брак согласие отца
было обязательным. Выходившая замуж девушка не была
наследницей своего отца или опекуна. Девушка не имела права выбирать себе мужа, но если в зрелом возрасте
отец не торопился выдавать её замуж, то она могла вступить в недозволенные интимные связи; но при этом она
полностью лишалась права на наследство.
Количество жён у мужчины могло быть неограниченным, а в греческих источниках встречаются сведения о
226
мужчине, у которого в гареме было несколько сот жён.
Процесс супружества при Сасанидах, как об этом говорится в зороастрийских источниках, был очень сложным
и запутанным. В этот период были известны пять форм
супружества.
1. Женщина, вышедшая замуж по согласию родителей и рожавшая детей, которые в этом и в другом мирах
считались её детьми. Такую жену называли падишах зан
(‘царица’).
2. Женщина, которая являлась единственным ребёнком своих родителей; подобную жену называли уг зан
(‘единственная жена’), и первого родившегося у неё ребёнка в качестве компенсации за неё отдавали её родителям, после чего эту женщину также называли падишах зан.
3. Если мужчина умирал в зрелом возрасте, не успев
жениться, то члены его семьи преподносили приданое
чужой женщине и заключали брак между нею и другим
мужчиной, называя её сазар зан (‘названая жена’). Все
родившиеся от этого брака дети считались наполовину
детьми умершего мужчины, а на другую половину — детьми своего биологического отца.
4. Вдову, вторично вышедшую замуж, называли чагар
зан (‘жена-служанка’), а если она от первого мужа не имела детей, то она также называлась сазар зан.
5. Самый низкий статус имела жена, которая вышла
замуж без согласия родителей; её именовали худсарай зан
(‘своевольная жена’). Она была лишена права наследовать от родителей
112
.
В исламских законах подобное неравенство не
встречается вовсе. Протест ревнителей равноправия
привёл к тому, что, согласно исламским законам, доля
наследства женщины равняется половине мужской
наследственной доли. С точки зрения ислама, сын
получает в наследстве долю, в два раза бóльшую, чем
дочь, брат — в два раза бóльшую, чем сестра, а муж — в
112
Нафиси С. Социальная история Ирана с эпохи Сасани-
дов до падения Умаййадов. С. 321—323.
227
два раза бóльшую, чем жена. Исключением являются
только родители умершего, каждому из которых доставляется шестая часть наследства.
Причина того, что ислам установил размер по-
лучаемого женщиной наследства равным половине
наследства мужчины, связана с получением ею махра и иждивенческим положением, с тем, что она не
проходит военную службу, а также с некоторыми требованиями уголовного кодекса — всем этим и объясняется особое положение женщины относительно
наследования.
В согласии с ранее приведёнными нами аргумен-
тами ислам считает, что махр и иждивение являются необходимыми и эффективными компонентами,
укрепляющими супружеские связи, обеспечивающими семейное спокойствие и способствующими единству между супругами. С точки зрения ислама, отмена
махра и иждивения (особенно иждивения) приводит
к потрясению семейных устоев и подталкивает женщин в сторону разврата. Наличие махра и иждивения является своего рода давлением на мужчину, и
поэтому ислам решил путём увеличения его доли в
наследстве как-то компенсировать подобную нагрузку. Именно поэтому доля мужчины в наследстве в два
раза превосходит долю женщины. Следовательно,
доля женщины в наследстве уменьшается в связи с
наличием махра и иждивения.
Упрёк приверженцев Запада
Некоторые из приверженцев Запада, рассуждая
по данному вопросу, поднимают шум об изъянах исламского наследственного права применительно
к женщине и используют этот вопрос для своих нападок на ислам. Говоря о махре и иждивении, они
228
спрашивают: какова необходимость уменьшать долю
женщин в наследстве, чтобы затем компенсировать
недостаток за счёт махра и иждивения? Почему мы
должны, оставляя оптимальные способы решения
этого вопроса, хвататься за сомнительные методы? С
самого начала установим равную долю для женщины
и мужчины при наследовании, чтобы потом не быть
вынужденными компенсировать допущенное неравенство.
Во-первых, эти люди — «добрее, чем родная мать
няни» — воспринимают причину в качестве следствия, а следствие — вместо причины. Они думают,
что махр и иждивение являются следствием положения женщины в связи с наследованием. Они не понимают, что, наоборот, особое положение женщины
с учётом наследства является следствием (или результатом) махра и иждивения. Во-вторых, они думают,
что этот вопрос наделён исключительно только финансовым и экономическим аспектом. Естественно,
что если бы учитывался только финансовый и экономический аспект, то при этом не было бы никакой
нужды в махре и иждивении или в том, чтобы мужчина и женщина имели разные доли в наследстве.
Как нами было сказано в предыдущей статье,
ислам при этом учитывает различные аспекты,
часть из которых являются естественными, а другая
часть — психологическими. К этим аспектам относятся, с одной стороны, нужды и многочисленные
заботы женщины, связанные с продолжением рода,
от которых мужчина полностью свободен; с другой
стороны — меньшая сила и природные возможности
женщины, необходимые для приобретения богатства; а с третьей стороны — бóльшая по сравнению
с мужчиной склонность женщины к расходованию
материальных и финансовых ценностей, а также
229
особые психологические и духовные особенности
женщины и мужчины — в том плане, что мужчина
постоянно должен выступать в роли добытчика для
женщины. К этой категории относятся ещё очень
чёткие психологические и социальные соображения,
которые служат причиной укрепления семейных отношений. Ислам учитывает все эти аспекты, обуславливающие необходимость махра и иждивения.
Все эти необходимые аспекты служили непо-
средственной причиной того, что бюджет мужчины
оказывался под значительным давлением. Поэтому
ислам рекомендует, чтобы в целях компенсации для
мужчины его доля в наследстве в два раза превосходила долю женщины. Следовательно, речь идёт не
только об экономических и финансовых аспектах, на
основе которых можно было бы говорить о ненужности уменьшения доли женщины в одном случае с тем,
чтобы восполнить её в другом случае.
Упрёк зиндиков
113
периода раннего ислама
по вопросам наследства
Мы отметили, что, с точки зрения ислама, махр и
иждивение (нафака) выступают в качестве причины,
а положение женщины относительно наследования
является следствием. Но это не новый вопрос, ибо
он был выдвинут ещё на заре ислама.
Ибн Аби ал-‘Авджа, живший во 2 / VIII в. и не ве-
ривший в Бога и в религию, пользуясь предоставлен-
113
Зиндик (араб. ‘еретик’) — термин, которым в богословской полемической литературе обозначали последователей немонотеистических религий, главным образом дуалистов — манихеев, маздакитов, хуррамитов; в более широком
смысле — «неверующий в Аллаха», противоположное «верующему» (му’мин).
230
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]