Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
ние их желаниям; это, пожалуй, для них более предпочтительно, чем сексуальные удовольствия. Он писал:
Естественной основой женской любви является только один из вторичных признаков её материнства, и все
чувства и симпатии, которые соединяют конкретную
женщину с конкретным мужчиной, начинаются не с физических мотиваций, а с инстинктов смирения и повиновения (потребность находиться под защитой мужчины);
а эти инстинкты формировались для адаптации к создавшимся условиям
83
.
Вилл Дюрант в этом отношении заметил:
Особая функция женщины заключается в служении
продолжению рода, а особой функцией мужчины является служение женщине и детям. У них могут быть и другие
функции, которые мудро и прозорливо подчинены этим
двум основным целям, которые выступают в качестве
главных и имеют подсознательный характер, природа заложила в них смысл бытия и счастье человека. Женщина
по своей природе ищет покровительства, а не столкновений. Кажется, что среди представителей некоторых видов живых организмов инстинкт воинственности у самок
вовсе отсутствует, самка может вступить в драку только
ради своих детей…
Женщины более терпеливы, чем мужчины. Мужчины
более отважны в опасных и кризисных жизненных ситуациях, но женщины отличаются постоянной и ежедневной терпимостью при столкновениях с многочисленными мелкими затруднениями. Воинственность женщины
проявляется в другом аспекте. Она любит воинов и симпатизирует могущественным мужчинам, при виде силы
она возбуждается удивительным фактором мазохистской
радости, даже если сама станет жертвой этой силы.
Эта радость, связанная с наслаждением силой и мужеством, иногда доминирует над экономическими интересами современной женщины, и она временами предпочитает вступить в брак с безрассудным смельчаком.
83
Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. С. 174.
171
Женщина с радостью подчиняется мужчине, который
может повелевать. Если в наши дни женщины стали менее послушными, то это связано с тем, что мужчины по
силе и нравственности уступают прежним поколениям.
Внимание женщины приковано к домашним делам, собственный дом для неё — привычная среда. Она такая же
таинственная, как сама природа. Вместе с тем она отгорожена, как ограниченное пространство своего дома.
Она инстинктивно связана с устоявшими традициями,
ни умом и ни по привычке не склонна к экспериментам
(исключением должны быть некоторые женщины — жительницы мегаполисов). Если она и обратится к свободной любви, то это происходит не потому, что она в этой
любви действительно ищет свободу, а в связи с тем, что
отчаялась в своём браке с конкретным мужчиной. Если
женщина в молодые годы и восхищается политическими
терминами и выражениями и даже если распространяет
эти свои чувства на все области человеческой жизни, то
после брака с верным мужем может отказаться от всех
этих увлечений, отгораживая от них себя и своего мужа.
При этом она может научить мужа ограничить свою беззаветную преданность пределами домашнего очага. Женщина без лишнего раздумья понимает, что здоровые и
положительные реформы начинаются только на уровне
дома и семьи. Превратив надменного и мечтательного
мужчину в преданного, серьёзного и любящего своих
детей семьянина, тем самым способствует защите и продолжению человеческого рода.
Природа не жалует законов и государств, она любит
семейный очаг и детей. Достигнув успеха в защите семьи
и детей, природа к судьбе государств относится безразлично и смеётся над теми, которые пытаются изменить
законы. Если сегодня кажется, что природа в защите семьи и детей оказалась беспомощной, то это происходит
потому, что за последнее время женщина забыла о природе. Но поражение природы — непостоянное явление,
в любое время она может различными находящимися в
её распоряжении способами восстановить свою позицию. Есть другие народы, которые превосходят нас как
по территории обитания, так и по своей численности, и
172
природа может использовать их для своего неизбежного
и доселе неизведанного прогресса
***
84
.
Таково краткое изложение вопроса о различиях
между женщиной и мужчиной и воззрениях учёных
по данному вопросу.
Хотелось бы под заголовком «Секрет различий»
рассуждать об исторических и социальных факторах
упомянутых отличий, но во избежание чрезмерно
пространного изложения данного вопроса мы сочли
необходимым повременить с подобными рассуждениями до более бла гоприятного случая.
84
Дюрант В. История цивилизации. Т. 4. С. 398.
173
Ч АСТЬ 8
МАХР И НАФАКА
дна из очень древних традиций человеческого сообщества состоит в том, что мужчина
О
махр
жены или её родителей и, кроме того, обязывается
во весь период брака нести расходы на содержание
жены и детей.
зом она сложилась? Для чего необходимо иждивение (нафака)? Нужны ли вообще махр и иждивение,
если женщина и мужчина добьются своих естественных и человеческих прав, и между ними существуют
нормальные человеческие отношения? Или, может
быть, махр и иждивение являются напоминанием о
тех временах, когда женщина была рабыней мужчины? Разве, согласно принципам справедливости и равенства между людьми, и особенно в XX в., необходимо, чтобы махр и иждивение были ликвидированы,
заключение браков происходило без махра, и чтобы
женщина брала на себя материальную ответственность за свою жизнь и за содержание своих детей?
при вступлении в брак назначает женщине
85
. Он выделяет часть своего имущества в пользу
Где корни этой традиции? Почему и каким обра-
85
Махр (от персидского мехр — ‘привязанность, благосклонность’, араб ский синоним — садак) — имущество, выделяемое мужем жене при заключении равноправного брака;
брачное обеспечение.
174
Начнём с вопроса о махре и выясним способы
возникновения махра, его философию и взгляд социологов на этот вопрос.
Краткая история махра
Говорят, что в доисторические времена, когда
человечество жило в состоянии дикости, и люди
объединялись в племена, по каким-то неизвестным
причинам вступление в брак с единокровными родственниками считалось недозволенным. Юноши из
одного племени, желающие вступить в брак, вынуждены были выбрать себе невесту и любовниц в другом родовом сообществе. Поэтому в поиске спутника
жизни они ходили к чужим племенам. В те времена
мужчина не был осведомлён о своей роли в производстве потомства, то есть он не знал, что его совокупление с женщиной влияет на появление детей.
Поэтому он считал, что появившиеся на свет дети
принадлежат не ему, а только его супруге. Разумеется,
он замечал схожие с собой черты ребёнка, но о причинах подобного сходства ничего не знал. Неизбежно дети также считали себя потомством женщины,
а не мужчины, и родословная определялась по материнской, а не по отцовской линии. Мужчины считались бесплодными существами и после вступления в
брак жили в племени жены как паразиты, в дружбе и
физической силе которых женщина нуждалась. Этот
период именуется матриархатом.
Через некоторое время мужчина осведомился о
своей роли в появлении потомства и признал себя
основным хозяином детей. Начиная с этого периода
он подчинил себе женщину, стал главой семьи, и тем
самым в истории человека начался новый период под
названием патриархат.
175
В этот период брак между родственниками также
был недозволенным, и мужчина был вынужден выбирать себе супругу из числа представительниц другого племени и приводить её в своё племя. Но так как
племена всегда находились в состоянии войны и конфликтов, выбор супруги осуществлялся путём кражи
невест, то есть юноша тайком уводил свою невесту из
её племени.
Но постепенно войны сменялись миром, и различные племена получили возможность сосуществовать мирно. И в этот период традиция кражи невест
была отменена. Теперь уже мужчина, которому приглянулась девушка из другого племени, нанимался на
работу к её родителям, по истечении определённого
времени отец выдавал свою дочь за него замуж в качестве оплаты за труды, и жених мог увести невесту в
своё племя.
Постепенно имущественное положение у людей
улучшилось. Тогда мужчина догадался, что вместо
многолетних трудов в пользу отца своей будущей
жены он может преподнести ему достойный подарок
и жениться на его дочери. Он поступил именно таким образом, и в результате появился махр.
С учётом вышесказанного мужчина вначале вёл
паразитический образ жизни при жене и служил ей.
В этот период женщина властвовала над мужчиной.
На дальнейшем этапе власть перешла к мужчине, и
он увёл женщину в своё племя. А на третьем этапе,
чтобы заполучить женщину, мужчина шёл к ней домой и годами гнул спину на её родителей. И, наконец, на четвёртом этапе мужчина преподнёс отцу
женщины определённую сумму в качестве «подарка»,
с чего и началась традиция назначения махра.
Говорят, что мужчина с того самого времени, когда он, отменив матриархат, установил систему па-
176
триархата, держал женщину на правах рабыни или
как минимум в качестве своего наёмного служителя и смотрел на неё как на экономическое орудие,
которое иногда может удовлетворить его половые
потребности. Он не предоставлял женщине экономическую и социальную независимость. Результаты
труда женщины принадлежали другому, то есть отцу
или мужу. Женщина не имела права самовольно
выбирать себе мужа или предпринимать экономическую и финансовую деятельность в свою пользу.
И фактически сумма, выплачиваемая мужчиной в
качестве махра, с лихвой окупалась экономической
выгодой, получаемой в результате трудов женщины
в период супружества.
Махр в исламской правовой системе
В этом плане существует ещё и пятый этап, который социологи и ценители обходят молчанием.
На этом этапе мужчина при вступлении в брак преподносит определённый «подарок» лично женщине,
и никто из родителей не имеет права на этот подарок. Женщина, получая подарок от мужчины, вместе с тем сохраняет и свою экономическую свободу. Она, во-первых, выбирает мужа самостоятельно
и по своему желанию, а не по воле отца или брата.
Во-вторых, пока она живёт у родителей и начинает
жить у мужа, никто не имеет права заставить её работать и эксплуатировать её; результаты её трудов
принадлежат ей самой, а не кому-либо другому, и
она в своих юридических сделках может обойтись
без опеки мужа.
Мужчина может в период супружества пользоваться близостью с женщиной и обязан в период сохране-
177
ния супружеских связей по мере своих возможностей
обеспечивать ей все жизненные условия.
Это тот период, который приемлем с точки зрения ислама и на основе которого строятся супружеские отношения. В Священном Коране встречается
много айатов, согласно которым махр предназначен
самой женщине, а не кому-либо другому. Мужчина
должен в продолжение всего периода супружеской
жизни нести все расходы на содержание жены, и
вместе с тем получаемые женщиной доходы и результаты её труда также принадлежат не кому-либо другому (отцу или мужу), а именно ей самой.
В этом плане вопрос о махре и иждивении (нафа-
ка) приобретает загадочную форму. Ибо когда махр
предназначался отцу девушки, и она следовала в дом
мужа наподобие рабыни, подвергаясь эксплуатации
с его стороны, философия махра означала откуп девушки у отца; а иждивение по своей сути означало необходимые расходы, которые несёт хозяин на содержание своего раба. Но какова необходимость в махре
и иждивении в случае, если махр не принадлежит
отцу женщины, муж не имеет права эксплуатировать
жену, а женщина пользуется экономической независимостью и самостоятельностью?
Взгляд на историю
Для того чтобы разобраться в философии пятого этапа, необходимо обратить хоть какое-то внимание на предыдущие этапы. В действительности всё,
что было по этому поводу сказано, ограничивается
только рамками некоей системы предположений и
догадок. Здесь нет точных исторических, научных и
практических подтверждений. Источником для возникновения этих предположений и догадок о жиз-
178
ни доисторического человека служили некоторые
смутные данные, а также философские гипотезы
о человеке и мире. Всё, что было сказано о так называемом периоде матриархата, о продаже девушек
отцами и об эксплуатации жён мужьями, не такие уж
убедительные факты, которым легко можно было
бы верить.
В этих предположениях и догадках присутствуют два момента. Во-первых, наблюдается попытка толковать историю первобытного человека в
антагонистическом и жестоком ракурсе, без учёта
человеческих симпатий и чувств. Во-вторых, игнорируется роль природы и удивительных способов,
используемых ею для достижения своих целей. Подобное толкование о человеке приемлемо для европейца, но вовсе не выходца с Востока, разумеется,
если он не заколдован Западом. Житель Запада по
известным причинам не благосклонен к человеческим симпатиям; он, естественно, не может признать решающую историческую роль симпатий и
искорок человечности, он, думая об экономике, видит только добывание хлеба насущного. Для него
история — это машина, которая не в состоянии двигаться без топлива. Рас суждая о сексуальных вопросах, он думает, что история человечества со всеми
её культурными, нравственными, религиозными и
превосходными духовными проявлениями является
не чем иным, как изменённой формой сексуальных
игр. Выступая с позиции политических амбиций и
честолюбия, он утверждает, что история человечества состоит из вереницы кровопролитий и жестокостей.
Европеец в эпоху Средневековья со стороны религии и именем религии терпел немало невзгод и мучений, он наблюдал за тем, как живых людей подвер-
179
гают сожжению. Поэтому он страшится имени Бога,
религии и всего, что с ними связано, следовательно,
несмотря на многочисленные научные доводы о наличии у природы цели и о том, что мир не предоставлен самому себе, он в меньшей степени готов признать наличие «конечной цели».
Мы не требуем у этих толкователей, чтобы они
признали существование пророков, которые были
ниспосланы в ходе истории, являлись провозвестниками человечности и справедливости и результативно боролись против пороков и заблуждений.
Мы просим у них хотя бы помнить о сознательной
роли природы.
В истории взаимоотношений женщины и мужчины, несомненно, было немало случаев угнетения и
жестокости. Но нельзя утверждать, что эта история
состояла сплошь из угнетения и жестокости.
Истинная философия махра
На наш взгляд, возникновение махр — это результат содержащейся в смысле Творения искусной меры,
цель которой заключалась в регулировании отношений между женщиной и мужчиной и их соединении
друг с другом.
Махр возник в связи с тем, что роли женщины
и мужчины в процессе любви разнятся. Исламская
мистика (‘ирфан) распространяет данный закон на
всё сущее, утверждая, что закон любви и взаимного
тяготения господствует над всеми существами и творениями. Но поскольку твари и существа разнятся с
точки зрения возложенных на них конкретных задач,
то каждому явлению предназначено своё положение:
печали — своё место, а радости — своё.
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]