Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
мыслители, их беспристрастные исследования или
вожделения, карьеризм и меркантильные страсти
коррумпированных слоёв населения. Данные вопросы были нами рассмотрены и выяснены в двух предыдущих статьях.
Тайны маневренности
и гибкости исламских законов
Другой вопрос, на который должен быть про-
лит свет, состоит в том, что, согласно убеждениям
мусульманских мыслителей, в исламе существует
тайна, благодаря которой религии присуща способность адаптироваться к прогрессу. Они убеждены,
что данное религиозное учение находится в гармонии с прогрессом, развитием культуры и следующими за этим развитием изменениями. А теперь мы
должны выяснить, какова природа подобного секрета? И каковы средства и способы формирования
этой религии, придающие ей способность маневрировать, в результате чего ислам может, не отказываясь от тех или иных своих предписаний, без всякого
конфликта находиться в гармонии с меняющимися
условиями, вызванными развитием науки и культуры? В данной статье мы должны найти ответы на
все эти вопросы.
Некоторые читатели и, не в последнюю очередь,
автор этих строк понимают, что данные вопросы носят сугубо профессиональный характер и должны
быть предметом обсуждения среди специалистов.
Однако нельзя не учитывать наличия многочис-
ленных недоброжелателей, что не верят в наличие
у ислама подобной способности, а значит — необходимо прояснить данный вопрос, чтобы помочь
недоброжелателям отказаться от своих позиций,
91
а остальным представить конкретные примеры для
размышления.
Чтобы уважаемые читатели убедились, что по-
добные вопросы не остались не затронутыми исламскими мыслителями, они могут обращаться к написанным на персидском языке очень ценной книге
покойного айат Аллаха
38
Найини39 «Танбих ал-уммат»
(«Указания умме»), а также к интересной статье уста-
40
за
Табатабайи 41 «Вилайат и заамат» («Опека и управ-
ление»), опу бликованной в книге «Марджа‘ийат ва
руханийат».
А секрет соответствия ислама и его устойчивых
законов развитию цивилизации и культуры и применимости их ко всем жизненным ситуациям связан с
несколькими моментами, каждый из которых будет
нами рассмотрен.
38
Айат Аллах (араб. букв.: ‘знамение Аллаха’, в традиционном написании — «аятолла») — почётный титул мусульманских богословов, достигших высших степеней в познании Божественного закона.
39
Найини Хаджжи Мирза Хусайн (ум. 1936) —
известный иранский религиозный учёный, живший в священном городе ан-Наджаф, автор известных среди шиитов
книг по фикху, методологии фикха. В период конституционалистского движения в стране написал книгу «Танбих алуммат», опубликованную в 1909 г. и ставшую предметом многих комментариев.
40
Ус т а з (араб. ﺫﺎﺘﺳﺃ – ‘учитель’) — почтенное обращение
к признанному учёному.
41
Табатабайи Саййид Мухаммад (ум. 1920) —
иранский факих XX в., внесший вклад в теоретическое обоснование исламского правления.
92
Интерес к духу и смыслу
и игнорирование формы
Ислам не увлекался вопросами внешней формы
жизни, которая находится в полной зависимости от
человеческих знаний. Исламские предписания относятся к духу, смыслу и целям жизни и к лучшим способам достижения человечеством этих целей. Наука, не
меняя цель и дух жизни и не показывая оптимальные
и наиболее безопасные пути к целям жизни, просто
постоянно предоставляет в распоряжение человечества всё более совершенные средства достижения
жизненных целей и средства для прохождения по
этому пути.
Ислам, включая в свою компетенцию цели и
предоставляя в распоряжение науки и технологии
формы и средства, не только избегал всяких столкновений и эксцессов с культурой и цивилизацией, но путём поощрения факторов развития цивилизации,
то есть науки, труда, праведности, воли, упорства и
инициативности, сам выступил в качестве основного
фактора развития цивилизации.
Ислам разработал определённые показатели эволюции человечества, которые, с одной стороны, указывают на направление дви жения и его цели, а с другой — на знаки, предупреждающие об отклонениях и
падениях. Все исламские предписания относятся или
к первому или ко второму роду показателей.
В каждой эпохе качество орудий и средств для
жизни находится в прямой зависимости от уровня научной компетентности и информированности человечества. По мере развития информированности и
компетентности средства становятся более совершенными, неизбежно вытесняя менее совершенные.
93
В исламе невозможно найти конкретное средство
или конкретную внешнюю и материальную форму,
которая была бы наделена аспектом «святости» и которую мусульманин был бы обязан всегда сохранять.
Ислам никогда не утверждал, что ткачество, занятие швеи, земледелие, транспорт, война или любое
другое занятие из этой категории должны вестись
специальными орудиями, и что по мере развития
науки и технологии, когда эти орудия устаревают и
изживаются, между наукой и исламскими предписаниями образуются противоречия. Ислам никогда не
предполагал какую-либо моду для ношения обуви и
одежды и не определял особого стиля для архитектурных сооружений или про изводства и распределения специальных орудий. И данное положение облегчило задачу соответствия этой религии требованиям
времени.
Постоянные законы
для постоянных нужд и изменчивые законы
для меняющихся потребностей
Другая весьма важная особенность ислама заключается в том, что он для постоянных нужд человечества установил постоянные, а для меняющихся
потребностей — изменчивые законы. Некоторые
потребности как в индивидуальном, так и в общем
плане являются постоянными и во все времена остаются неизменными. Упорядоченность, необходимая
для человеческих инстинктов и человеческого сообщества, существует, в общем, во всех временных
интервалах.
Автор настоящей книги знаком с убеждениями
сторонников вопроса об «относительности морали»
94
и «относительной справедливости» и намерен высказать свои соображения с учётом их воззрений.
Другая часть человеческих потребностей носит
изменчивый характер и нуждается в изменчивых законах. А ислам для подобных изменчивых потребностей предусмотрел изменчивые положения таким образом, что меняющиеся положения рассматриваются
с позиции постоянных принципов, которые в любой
меняющейся обстановке порождают особые вспомогательные законы.
Я не имею возможности в данной статье предлагать подробное рассмотрение данного положения,
но хотел бы предложить вниманию уважаемых читателей некоторые соответствующие разъяснения.
В Коране обозначен иной социальный принцип,
относящийся к обмену состояниями. Ислам признаёт
принцип частной собственности. Но, конечно, есть
определённая разница между признаваемой исламом
собственностью и тем, что происходит в мире капитала. Это бесспорно. Необходимым атрибутом частной собственности является «обмен».
Ислам установил относительно «обмена» определённые принципы, один из которых гласит: «И не
поедайте ваших достояний между собой попусту»
42
.
То есть ставший объектом обмена товар, который
после его производства переходит из рук в руки, должен принести владельцам дозволенную прибыль. Переход имущества из одних рук в другие без прибыли,
с определённой гуманной ценностью, запрещён. Ислам не проводит знак равенства между собственностью и вседозволенностью.
С другой стороны, в исламских предписаниях
уточняется, что покупка и продажа некоторых вещей,
42
Коран, 2: 188.
95
таких как кровь и экскременты человека, запрещена.
А почему? Ибо кровь человека или овец не обладает
полезным применением, благодаря которому вещи
могут считаться частью имущества человека. Корнем
запрета на продажу и покупку крови и экскрементов является тот же самый принцип — «не поедайте
ваших достояний между собой попусту». Запрет на
кровь и экскременты с точки зрения ислама несуществен, при этом существенным является то, что
объектами обмена должны стать полезные для человечества вещи. Здесь запрет, наложенный на обмен
человеческой кровью и экскрементами, представляет собой нечто вроде одеяния, предназначенного для
бесполезного обмена имуществом, другими словами,
является организационной проблемой для принципа «не поедайте ваших достояний между собой попусту». При этом даже если речь идёт не об обмене,
то всё равно нельзя напрасно присваивать и тратить
чьё-либо имущество.
Этот принцип — один из постоянных и неизменных принципов, рассчитанных на все времена
и основанных на постоянных социальных потребностях. Но то положение, что кровь и экскременты
не должны считаться богатством и не должны быть
предметом обмена, зависит от времени, эпохи и уровня развития цивилизации; по мере изменения условий, развития науки и технологии создаются условия
для полезного применения даже таких вещей, следовательно, установленные ранее соответствующие запреты будут сняты.
Или другой пример. Повелитель верующих ‘Али
(мир ему!) в последние годы своей жизни, несмотря
на свою седину, никогда не красил волосы, и борода
у него была седая. Какой-то мужчина, обращаясь к
нему, спросил:
96
Разве Пророк не говорил: «Скрывайте свою седину
красителями?» Он ответил: «Да, говорил!» Мужчина опять
спросил: «Тогда почему ты не красишь волосы?» Его Светлость изрёк: «В то время, когда Пророк объявил данное
предписание, мусульмане представляли собой малочисленную группу; среди них было и определённое количество стариков, которые также участвовали в битвах; враг, взглянув
на ряды мусульман и заметив этих седовласых стариков, мог
подумать, что ему приходится вступать в битву с группой пожилых людей, что могло послужить повышению боевого
духа неприятеля. Тогда Пророк велел всем им покрасить волосы, чтобы неприятель не узнал об их старости.
Таковы разъяснения ‘Али (мир ему!) по данному
вопросу, основанные на необходимости подобных
предписаний в зависимости от реалий времени. Но сегодня, когда ислам распространён по всему миру, нет
никакой нужды в этом предписании. Каждый человек
волен красить или не красить свои волосы.
С точки зрения ‘Али (мир ему!), предписание до-
сточтимого Пророка относительно окраски волос
являлось непринципиальным. Оно представляло собой организационную форму другого предписания,
основанного на том, чтобы не способствовать повышению боевого духа неприятеля.
Ислам уделяет внимание как внешности, форме
и оболочке, так и духу, внутренней природе и сущности. Но ислам всегда признаёт форму и внешность
ради духа и внутренней природы, оболочку — ради
ядра и одежду — ради тела.
Вопрос о реформе письменности
Интересным представляется вопрос «о реформе
письменности». Этот вопрос, обсуждаемый сегодня с
точки зрения языка и литературы, заслуживает внимания и с точки зрения исламских принципов. С по-
97
зиции ислама данный вопрос может быть рассмотрен
в двух формах. Во-первых, обладает ли ислам специфическим алфавитом и признаёт ли он отличие между алфавитами? Разве ислам сегодняшнюю нашу графику, то есть арабскую письменность, считает своей,
а другие алфа виты, в частности латинский, — чужими? Конечно, нет! С точки зрения ислама, существует
одна мировая религия, а письменности (алфавиты)
по своей ценности все одинаковы.
Во-вторых, каково влияние изменения письмен-
ности и алфавита на ассимиляцию мусульман среди других народов? Каково его влияние на процесс
прекращения связей этого конфессионального сообщества со своей культурой; ведь в любом случае
исламское просвещение и наука в течение 14 веков
отражались при помощи этой (арабской) графики.
Запретным является тунеядство,
а не ношение шляпы
Сегодня часто можно слышать такие вопросы:
«Дозволено ли есть ложкой или вилкой? Предосудительно ли ношение шляпы? Разве использование чужих терминов при разговоре предосудительно?».
В исламе нет специальных предписаний по таким
вопросам, ислам не говорит о том, есть ли руками
или ложкой; в исламе имеются предписания относительно соблюдения чистоты в любых ситуациях.
Ислам не предлагал никаких указаний относительно
моды на туфли и одежду. С точки зрения ислама, английский, японский и персидский языки одинаковы.
Но ислам говорит о другом. Ислам говорит, что
потерять свою личность — предосудительно; бояться
других людей также предосудительно; слепое подражание запрещено, раствориться и ассимилироваться
98
среди других также не дозволено; тунеядство запрещено; называть промахи и несчастья людей «явлениями века» также предосудительно.
Вопрос о «важном» и «самом важном»
Другим средством, придающим исламу способ-
ность соответствовать требованиям времени, является комплекс рациональных аспектов религиозных
предписаний. Ислам объявил своим последователям,
что все его предписания основаны на системе высших интересов и что, с другой стороны, в самом исламе отражены и степени важности интересов.
Данное положение облегчает работу исламских
экспертов при на личии разнообразия и противоречивости интересов. Ислам в подоб ных случаях разрешает исламским экспертам определить степень
интересов и с учётом выдвинутых самим исламом
предписаний определить среди них наиболее важные интересы. Факихи называют это правило «важное и самое важное». В этом плане можно привести
мно жество примеров.
Законы с правом «вето»
В качестве другого направления, придающего ис-
ламу больше мобильности и гибкости, а также обеспечивающего его вечность, можно назвать систему содержащихся в самом исламе правил и законов,
функция которых состоит в организации контроля
над другими законами и придании им умеренности.
Факихи называют эти законы «господствующими».
К ним относятся правила «не греши» и «не навреди»,
которые господствуют над всем фикхом. Функция
этой системы правил заключается в контролирова-
99
нии и регулировании других законов. Действительно,
ислам признаёт за этими правилами право «вето» по
отношению всем другим законам и предписаниям.
Толкование этих правил и законов требует многих
подробностей, перечисление которых здесь считаем
невозможным.
Господствующие компетенции
Кроме вышеперечисленных моментов, при фор-
мировании священного ислама была использована и
система других особенностей, благодаря которым эта
религия приобрела характер вечности и конечной
доктрины. Покойный айат Аллах Найини и ‘аллама
Табатабайи в этом плане опирались в основном на
компетенцию, возложенную исламом на праведное
исламское правление.
Принцип иджтихада
Мухаммад Икбал из Пакистана говорит: «Иджти-
43
хад
является дви жущей силой ислама». Это верное
замечание, но основой при этом является склонность
ислама к иджтихаду. Если вместо ислама возьмём любую другую доктрину, то увидим, что врата иджтихада в ней будут закрыты. Главным является вопрос:
какие тайны использованы при формировании этой
43
Иджтихад (‘усердствование’, ‘большое старание’) —
система прин ципов, аргументов, методов и приемов, используемых богословом при изучении и решении вопросов
богословско-правового характера, а также степень авторитетности самого учёного-богослова (муджтахида) в знании,
интерпретации и комментировании богословско-правовых
источников.
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]