Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
Если допустим, что мы живём в 2000 году от Рождества Христова и желаем узнать о величайшем событии
первой четверти XX в., то поймём, что этим событием
были не война или революция в России, а преобразования, связанные с положением женщин. В истории мало
встре чалось подобных изменений, происходящих в столь
короткое время. В плену этого суматошного перехода,
охватившего все наши традиции, жизненные пути и формы мыслей, оказалось всё: священный дом, который был
основой нашей социальной системы; супружеские устои,
которые были препятствием на пути разврата и неустойчивого положения человека, и пресловутый моральный
кодекс, приведший нас от дикости к цивилизации
8
.
Начиная с третьей четверти XX в., мы всё чаще
слышим сетования западных мыслителей по поводу разрушения семейных устоев, ослабления основ
брачного союза, пренебрежения семейной ответственностью со стороны молодёжи, неприязни женщин к материнству, а равно ослабления связей между
отцом и матерью и уменьшения привязанности матери к своим детям. Обсуждаются моральное падение
современной женщины, замена любви поверхностным влечением, неуклон ный рост количества разводов и численности незаконнорожденных детей,
а так же дефицит искренности и солидарности между
супругами.
Историческая необходимость
Некоторые европейские мыслители думают,
что ослабление семейных устоев и проникновение
разврата в семейные отношения являются последствиями свободы женщин. А свобода женщин суть
неизбежные последствия индустриального развития,
8
Дюрант В. История цивилизации. Т. 2. С. 246.
21
прогресса науки и цивилизации. Это историческая
необходимость, другого выхода нет, люди должны
мириться с этой нестабильностью и навсегда проститься с прежним семейным счастьем.
Подобная мысль является чрезмерно поверхност-
ной и нерациональной. Индустриальная жизнь неотвратимо оказывала и оказывает влияние на семейные
отношения. Но основной фактор, способствующий
распаду семейных устоев в современном мире кроется в невежественном отношении к женщине.
22
Ч АСТЬ 1
ВАТОВСТВО И ПОМОЛВКА
С
Разве сватанье мужчины
это оскорбление для женщины?
о многих культурах брак для мужчины означает
«брать в жёны» (зан гирифтан), и он (мужчина)
В
тель, а женщина — как особого рода товар. Подобные
смыслы чреваты очень негативными психологическими последствиями, они оставляют нехороший след в
отношениях между женщиной и мужчиной, выступая
своего рода жестом, намекающим на то, что мужчина
является господином и владельцем, а женщина — объектом собственности и рабыней.
сва товство не обрело односторонней формы и не
воспринималось в смысле «брать в жёны», оно преподносится в качестве обязанности как для мужчины, так и для женщины (в форме «брать в мужья»).
Так, если скажем «брать в жёны» или если всегда
обязываем мужчин свататься к женщинам, то это наносит ущерб репутации женщины и означает, что мы
воспринимаем её как товар, вынесенный на продажу. Однако это одно из самых больших заблуждений.
Именно эта ошибка привела к выдвижению предло-
при этом преподносится как клиент и покупа-
Отсюда сложилось мнение, что для того чтобы
23
жения об отмене махра9 и иждивения (нафака), о которых мы при случае расскажем более подробно.
Натура мужчины — желание и потребность,
а натура женщины — кокетство и каприз
То, что с древних времён мужчины сватались к жен-
щинам и просили женщин быть их супругами, считалось из числа самых значительных факторов защиты
достоинства женщины и проявления уважения к ней.
Природа создала мужчину как олицетворение желаний, любви и прошения, а женщину — как символ желаемого и возлюбленного. Природа уподобила женщину
цветку, а мужчину — соловью, а также женщину — свече,
а мужчину — мотыльку. Это одно из мудрых замыслов и
один из шедевров Творца, согласно которому в натуре
мужчины заложены желание и потребность, а в натуре
женщины — кокетство и каприз. Таким образом, Природа компенсировала физическую слабость женщины
в ответ на физическую силу мужчины.
Женщина не может добиваться мужчины, так как
она в таком случае может потерять репутацию и уронить своё достоинство. Мужчина же, посватавшись к
какой-либо женщине и получив отказ, может свататься к другой женщине, и так до тех пор, пока одна из
них не согласится стать его женой. Но для женщины,
которая желает быть любимой и почитаемой, желает найти своё место в сердце мужчины и властвовать
9
М а хр — имущество, согласно шариату, выделяемое мужем жене при заключении равноправного брака. Махр — главное условие брака, он принадлежит только жене и обеспечивает её в случае вдовства или развода по требованию мужа.
Махром может быть всё, что имеет какую-либо стоимость и
на что может быть распространено право собственности.
24
над всем его естеством, будет невыносимо услышать
от него отказ в ответ на её просьбу о супружестве, и
тем более, когда и если она будет вынуждена обратиться с аналогичной просьбой к другому мужчине.
По словам известного американского философа и
психолога Вильяма Джеймса, стыдливость и деликатная воздержанность женщины — отнюдь не инстинктивное явление, но воспитанное: дочери Евы осознали, что для сохранения достоинства им не дóлжно
бегать за мужчинами и унижать себя, напротив — им
следует избегать состояния доступности; женщины
усвоили эти уроки в ходе всей истории человечества
и дочерей воспитывали в аналогичном ключе.
Впрочем, всё это свойственно не только человеку, так поступают и животные. Самцам свойственно
демонстрировать свою увлечённость самками, свою
нужду в них. А самкам свойственно всё больше очаровывать противоположный пол своей красотой, нежностью, а также путём самообладания и изысканной
демонстрацией своего равнодушия к нему, тем самым
вынуждая его следовать её желаниям и добровольно
обрекать себя на услужение ей.
Мужчина является покупателем возможности
соединения с женщиной,
а не права собственности на неё
Удивительно! Спрашивают, почему мужчина исторически преподносится как покупатель женщины? Вопервых, это относится к закону Творения; во-вторых,
разве все покупки относятся к категории завладения
правом собственности или превращения чего-либо в
собственность? Учащийся и студент являются покупателями науки. Уче ник является покупателем учителя.
Искатель искусства является поку пателем знатока ис-
25
кусств. Разве во всех этих случаях речь идёт о собственности и разве всё это затрагивает честь науки, учёного, искусства и знатока искусств? Мужчина выступает
покупателем соединения с любимой женщиной, а не
покупателем права собственности на неё.
Разве в нижеследующих двустишиях нашего сладкоречивого поэта Хафиза вы замечаете какие-либо
оскорбления в адрес женского пола?
Шираз — рудник рубиновых уст и месторождение красоты,
А я огорчён тем, что являюсь разорившимся ювелиром.
Город полон граций, а красавицы — с шести сторон,
Беден я, иначе был бы покупателем всех шестерых.
Хафиз сожалеет, что, будучи бедным, не может
одарить красавиц и тем самым заслужить их благорасположение. Что это — оскорбление достоинства
женщины или высшее проявление уважения к ней со
стороны мужчины с живым воображением и тонкими чувствами, который, несмотря на всё своё мужество и стойкость, преклоняется перед женской красотой, нуждается в ней?
И, наконец, умение женщины проявляется в том,
что она смогла привлечь мужчину к своему порогу, не
взирая на его положение и состояние.
А теперь судите сами, для чего определённые лица
под видом защиты прав женщины ставят под сомнение
её величайшую привилегию, честь и достоинство?
Именно поэтому я и утверждаю, что эти господа
оказывают женщине «медвежью услугу».
Традиция сватовства — деликатная
и благоразумная мера
Как нами было отмечено, мужчина, согласно закону Творения, со здан в качестве символа потребности, желания и требования, а женщина — как символ
26
желательности и гармонии. И данное положение является наилучшим гарантом достоинства женщины
и уважения к ней, способом компенсации её физической слабости в ответ на физическую силу мужчины,
а также наилучшим фактором сохранения сбалансированности и стабильности в их совместной жизни.
Это естественная привилегия, которая дана женщинам, и одновременно естественная обя занность, возложенная на мужчин.
Законы, принятые человечеством, другими словами, присущие че ловеку законодательные меры должны сохранить данную привилегию для женщины и
упомянутое обязательство для мужчины. Законы,
основанные на идентичности женщины и мужчины
с позиции обязанностей и правил сватовства, находятся в противоречии с интересами и достоинством
женщины и с уважительным отношением к ней; эти
законы разрушают необходимую в супружеской жизни сбалансированность, на первый взгляд, в пользу
мужчин, но фактически во вред как женщине, так и
мужчине.
27
Ч АСТЬ 2
В
РЕМЕННЫЙ БРАК
Временный брак
отличие от многих других лиц, мы, несмотря
на всю нашу симпатию и приверженность к
В
ка ких-то сомнений, высказываемых относительно вопросов веры. Напротив, в глубине сердца мы искренне
радуемся, ибо уверены, что чем больше нападок на эту
священную небесную религию в той или иной области, тем сильнее, победоноснее и успешнее она будет,
и вся наша жизненная практика подтверждает это.
её более чёткому проявлению. Сомнение — это начальный этап убеждённости, а коле бание — ступенька истинности. Ал-Газали в разделе «Зинда-йи бидар»
(«Бодрствующий живой») своего трактата «Мизан
ал-‘амал» («Весы деяний») говорит:
исламу, ни в коем случае не беспокоимся из-за
Такова природа истины, сомнения способствуют
Польза от наших высказываний заключается в том,
что они застав ляют тебя сомневаться в своём унаследованном убеждении. Ибо со мнение — это фундамент для
изысканий. И тот, кто не сомневается, думает не лучшим
образом. А тот, кто хорошо не взглянет, хорошо не видит,
а подобный человек проживет свою жизнь в состоянии
слепоты и удивления
10
.
10
Ал-Газали Мухаммад, Абу Хамид. Весы деяний. С. 247.
28
Пусть говорят, пишут, проводят семинары и кри-
тикуют — так они сами же невольно и станут средством для выявления исламских истин.
***
С позиции джа‘фаритского мазхаба11, один из
блестящих законов ислама заключается в том, чтобы
бракосочетание происходило в двух формах: постоянной и временной. Эти две формы брака по многим своим признакам сходны, но есть между ними и
определённые различия. Одним из первостепенных
отличий является то, что при временном браке женщина и мужчина договариваются вступить в брак
на обозначенный срок, по истечении которого при
обоюдном их желании брачный союз продлевается,
а при несогласии одной из сторон этот союз будет
расторгнут.
С другой стороны, при временном браке мужчина
и женщина пользуются большей степенью свободы в
определении дальнейшей судьбы союза между ними.
При постоянном браке, например, мужчина обязан
нести расходы за каждодневное содержание женщины, обеспечение её жильём, одеждой и другими необходимыми вещами, в частности, лекарствами и медицинским обслуживанием. А при временном браке
11
Джа‘фаритский мазхаб — религиозно-правовая
школа (мазхаб), названная по имени шестого имама шиитовимамитов (двунадесятников) Джа‘фара ал-Садика (ум. 765).
Этот мазхаб признан суннитами наряду с четырьмя собственно суннитскими мазхабами — ханафитским, маликитским, шафи‘итским и ханбалитским. Возникновение этого
мазхаба связано с деятельностью самого Джа‘фара ал-Садика,
который в своих сочинениях (в частности, «Ас-Сафи») изложил принципы религиозно-правового учения, положенного
в основу правовой системы имамитов.
29
всё зависит от заключенной между ними предварительной договорённости. Может быть и так, что мужчина не желает или не в состоянии нести подобные
расходы или женщина не желает воспользоваться
финансовыми возможностями мужчины.
При постоянном браке женщина невольно должна признать мужчину главой семьи и подчиняться
его приказам в рамках семейных отношений. Но при
временном браке всё зависит от заключенной между
ними договоренности.
При постоянном браке муж и жена невольно являются наследниками друг друга. А при временном
браке данное обстоятельство отсутствует.
Следовательно, принципиальное отличие между
временной и постоянной формами брака заключается в том, что временный брак (в отличие от постоянного) в пространственно-временном плане пользуется большей степенью «свободы», то есть зависит
от воли сторон и договорённости между ними. Временный брак фактически предоставляет партнёрам
своего рода свободу, позволяет им со временем определить дальнейшую судьбу брачного союза между
ними.
При постоянном браке никто из супругов не имеет права без согласия другой стороны предотвратить
появление потомства, но в случае временного брака
в этом плане согласие сторон необязательно. Это
действительно ещё одна из свобод, которая предоставляется супругам.
Дети, родившиеся в результате временного брака,
ничем не отличаются от детей от постоянного брака.
Махр необходим как при постоянном, так и при
временном браке, но с той разницей, что при временном браке отсутствие объявления махра (в размерах и формах. — М. М.) становится причиной
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]