Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
недействительности брачного союза, а при постоянном браке данное обстоятельство к таким последствиям не приведёт. До вступления в брачный союз
размер махра устанавливается в обоюдно согласованной форме.
Как при постоянном, так и при временном браке
мужчина не вправе жениться на женщине и на её дочери, а женщина — выходить замуж за мужчину и его
сына. Запрещено (харам) также свататься к женщинам, находящимся как во временном, так и в постоянном браке. Вступление в запрещённую интимную
связь с женщиной, находящейся во временном (так
же как и в постоянном) браке, считается строго порицаемым. После развода как при временном, так и
при постоянном браке женщина должна соблюдать
срок (‘идда)
12
, прежде чем вступить в брачный союз
с другим мужчиной. Но с той разницей, что данный
срок для женщины, ранее находившейся в постоянном браке, составляет период трёх регул, а после
временного брака — двух. Кроме того, не дозволено
также вступать как во временные, так и в постоянные брачные связи с женщинами, приходящимися
друг другу сёстрами.
Таков взгляд шиитского фикха
13
на вопрос о вре-
менном браке.
Естественно, что мы выступаем сторонниками
данного закона с упо мянутыми его особенностями,
12
‘Идда (араб. ‘число’, ‘количество’) — срок, в течение
которого по шариату разведённой женщине воспрещается
вступление в брак.
13
Фикх (араб. ‘глубокое понимание’, ‘знание’) — исламская доктрина о правилах поведения мусульман (юриспруденция) и комплексе социальных норм (мусульманское право в
широком смысле).
31
но допускавшиеся и допускаемые у нас именем этого
закона некоторые злоупотребления на деле никакого
отношения к нему не имеют. Упразднение данного
закона предотвратить подобные злоупотребления не
может — оно способствует лишь изменению методов
их осуществления, а также может вызвать сотни других злоупотреблений.
Когда перед нами стоит задача по воспитанию
и просвещению людей, мы не должны, ссылаясь на
отсутствие возможностей и умения, под видом воспитания людей совершать постоянные нападки на
законы, то есть оправдывать людей и обвинять законы. А теперь посмотрим, какова необходимость при
наличии закона о постоянном браке существования
ещё и закона о временном браке. Не противоречит
ли временный брак человеческому достоинству женщины, а также духу Всемирной декларации по правам
человека? Не правы ли те, которые утверждают, что
временные браки были уместны только в прежние
времена, а ныне современная жизнь и современные
условия отрицают возможность подобного союза
между людьми?
Мы будем рассматривать эти вопросы с учётом
двух направлений:
А. Современная жизнь и временный брак.
В. Пороки и недостатки временного брака.
Современная жизнь и временный брак
Как ранее нами было выявлено, постоянный брак
ставит перед су пругами огромную проблему человеческой ответственности. Поэтому вряд ли у юношей
и девушек в начальный период их полового созревания, когда они находятся под сильным влиянием
инстинктивных желаний, можно встретить готов-
32
ность вступить в постоянный брачный союз. Особенность современного периода заключается в увеличении расстояния между природным и необходимым
для создания семьи социальным созреванием. Если
в несложном древнем обществе юноша, начиная с
периода раннего полового созревания, был готов к
пожизненному выполнению возложенных на него
профессиональных обязанностей, то в наше время
это совершенно невозможно. Юноша, у которого всё
сложилось удачно, после окончания средней школы
должен сдать вступительные экзамены для поступления в вуз, который он окончит в 25 лет, и лишь после этого он будет в состоянии заработать на жизнь.
Пока он создаёт для себя кое-какие жизненные условия и будет готов к созданию своей семьи, пройдёт
ещё 3—4 года. Точно таким же образом обстоит дело
с удачливой девушкой, которая желает получить высшее образование.
Сегодняшняя молодёжь, период полового
созревания и половой кризис
Если вы напомните какому-нибудь 18-летнему
молодому человеку, отучившемуся в средней школе
и в половом отношении весьма созревшему, что ему
следует жениться, он посмеётся над вами. Точно такой же будет и реакция 16-летней девушки, учащейся средней школы. Практически невозможно, чтобы
представители этой социальной прослойки в столь
раннем возрасте были готовы вступить в постоянный брак и возложить на себя бремя огромной ответственности по отношению друг к другу и к своим
будущим детям.
33
Что предпочтительнее: временное монашество,
сексуальный коммунизм или временный брак?
Как нам быть с этим положением, с человеческой
природой и людскими инстинктами? Разве природа
согласится с тем, чтобы с учётом наших жизненных
условий в современном мире, которые не позволяют
вступить в брак в 16- и 18-летнем возрасте, перенести
период полового созревания на другое время и чтобы, пока мы не закончим учёбу в вузах, половые инстинкты оставили нас в покое?
Разве молодёжь готова добровольно проходить
период «добровольного монашества», подвергать
себя давлению и мукам воздержания, пока не наступит благоприятное время для постоянного брака?
Допустим, что найдётся молодой человек, готовый
обрекать себя на временное монашество. Но разве
его природа готова пренебрегать последствиями серьёзных и опасных психологических недугов, которые могут возникнуть в результате воспрепятствования половым инстинктам, завеса секретности над
которыми приподнята современными психологами?
Остаются только два пути. Первый путь — оставить молодёжь в покое и не думать о ней, разрешить каждому юноше вступать в половые сношения
с сотнями девушек, а девушкам — испытать предосудительную близость с десятками молодых людей,
многократно совершив аборты. То есть практически
принять положение полового коммунизма. И если
предоставим «равную» свободу юношам и девушкам,
то, значит, нами будет доволен дух Всемирной декларации по правам человека, ибо, с точки зрения многих недальновидных людей, дух этой Всемирной декларации требует, чтобы мужчина и женщина даже
34
и в ад отправились бы вместе, плечом к плечу и на
«равных» усло виях.
Разве подобные юноши и девушки с таким изобилием предосудительных связей в период учёбы могут
после заключения постоянного брака быть почтенными и достойными отцами и матерями семейств?
Второй путь — это временный и свободный брак.
Временный брак в первую очередь запрещает женщине одновременно становиться женой двух мужчин. Естественно, ограничение для женщины неизбежно означает ограничение и для мужчины. Когда
каждая женщина принадлежит определённому мужчине, тогда неизбежно каждый мужчина также будет
принадлежать определённой женщине. Таким образом, юноша и девушка минуют период своего студенчества, не подвергая себя временному монашеству и
его последствиям, а также избегая отношений, свойственных половому коммунизму.
Испытательный брак
Необходимость в подобном браке вызвана не
только студенческим периодом жизни, но и другими условиями. В принципе, возможно, мужчина и
женщина, думающие заключить постоянный брак,
но недо статочно уверенные друг в друге, будут в течение определённого времени жить в браке друг с
другом. Если за это время между ними возникнет взаимное доверие, они продолжат свой брачный союз,
в обратном случае — разойдутся.
Так в чём причина того, что европейцы считают
необходимым наличие в одном месте и под присмотром государства определённого количества распутных женщин из разных городов? Раз ве не потому, что
считают наличие неженатых мужчин, неспособных
35
заключить постоянный брак, большой опасностью
для других семей?
Рассел и его теория
о временном браке
Бертран Рассел, знаменитый английский философ, в своей книге «Брак и мораль» говорит:
Действительно, если правильно подумаем, то поймём, что проститутки защищают чистоту семейных устоев, а также честь наших жён и дочерей. Когда в разгар
Викторианской эпохи Леки заявил об этом, моралисты
сильно обиделись, сами не зная, почему. Но они никогда
не смогли доказать ошибочность позиции Леки. Логика
речей упомянутых моралистов заключается в том, что
«если бы люди последовали нашим моральным принципам, то не существовало бы никакой проституции».
Но они прекрасно знают, что никто не будет обращать
внимание на их изречения
14
.
Такова европейская формулировка вопроса о
принятии мер против тех мужчин и женщин, которые не в состоянии заключить брачные союзы, и такова была формулировка, предлагаемая исламом.
Если принимать европейскую формулировку
и выделять определённую группу женщин для занятия этой общественной обязанностью, тогда
займёт ли женщина своё реальное положение и сохранит ли человеческое достоинство, и восторжествует ли дух Всемирной декларации по правам человека?
Бертран Рассел в той же книге посвятил особый
раздел вопросу испытательного брака. Он говорит:
14
Рассел Б. Брак и мораль. С. 126.
36
Судья Линдзи, долгие годы выполнявший обязанность руководителя судебной инстанции американского
города Денвер и имевший возможность на своём веку
быть свидетелем многих происшествий, предлагает
принять решение о введении периода «испытательного
брака». К сожалению, он потерял свой пост. Ибо было
замечено, что прежде чем прививать у молодёжи чувство вины, он думал об их счастливой жизни. Католики
и группа сторонников борьбы против чернокожих не жалели своих сил, чтобы он был освобождён от занимаемой
должности.
Предложение о «товарищеском браке» было внесено одним мудрым консерватором, цель которого заключалась в регулировании половых отношений. Линдзи
понял, что основной проблемой при браке является
отсутствие денег. Необходимость наличия денег связана не только с возможностью рождения детей, а ещё с
тем, что обеспечение пропитания семьи за счёт женщины не очень-то красиво. Таким образом, он приходит к такому выводу, что молодёжь должна прибегнуть
к товарищескому браку, который отличается от обычного брака по трём признакам. Во-первых, цель подобного брака не заключается в появлении потомства; вовторых, пока молодая женщина не родила ребёнка и не
забеременела, развод по согласию сторон вполне возможен, и в-третьих, женщина после развода в алиментах
не нуждается. Я ничуть не сомневаюсь в эффективности
предложений Линдзи, и в случае законодательной поддержки они могли бы оказать большое воздействие на
улучшение нравственности.
То, что Линдзи и Рассел называют «товарище-
ским браком», несмотря на некоторые отличия от
исламского временного брака, говорит о том, что
эти мыслители поняли: для решения упомянутой социальной проблемы одного только постоянного и
обычного брака недостаточно.
Таким образом, нами были обсуждены вопросы о
временном браке и его необходимости, а также о не-
37
достаточности постоянного брака для решения человеческих нужд в современном мире. Теперь хотелось
бы взглянуть и на обратную сторону монеты и посмотреть, каковы возможные отрицательные аспекты
временного брака. Вначале хотелось бы напомнить
об одном моменте.
Среди всех рассматриваемых вопросов, которые
являются весьма важными для человечества, не существует более сложного и запутанного вопроса, чем
рассуждения по вопросам истории науки, верований,
традиций, обрядов и ритуалов.
Именно поэтому ни по какому другому вопросу
человечество не допустило абсурдных высказываний столь много, и, кстати, в рассуждениях по данным вопросам присутствие страстей и вожделений
наблюдается больше, чем по какому-либо другому
вопросу.
Если, например, читатель имеет какое-либо пред-
ставление об исламской философии, исламском мистицизме (‘ирфан) и исламской схоластике (калам) и будет
читать сегодняшние сочинения (в которых цитируются в основном иностранные авторы или даётся точный
пересказ их идей), он поймёт, что востоковеды и их
последователи, высказываясь по данным вопросам, выказывают понимание всего, кроме сути самих этих вопросов.
Например, вокруг вопроса, отражённого в ислам-
ском мистицизме под названием «единство бытия»
(вахдат ал-вуджуд), говорилось очень много. При этом
остался не затронутым один вопрос, а именно вопрос
о том, что такое само понятие «единство бытия», и
каков взгляд на этот вопрос самих героев исламского
38
мистицизма, таких как Мухйи ал-дин Ибн ‘Араби15 и
Садр ал-Мута‘аллихи аш-Ширази
16
.
Прочитав некоторые высказывания, опублико-
ванные в журнале «Зан-и руз» относительно временного брака, я невольно вспомнил вопрос о «единстве
бытия», ибо заметил, что высказано по всем вопросам, кроме того, который имеет непосредственное
отношение к духу самого закона и который является
целью законодателя.
Конечно, этот закон, будучи «восточным наследи-
ем», стал предметом неприязни, но если бы он относился к категории «западных подарков», то отношение к нему было бы совершенно иное.
Если бы этот закон поступил с Запада, то сегодня
ему однозначно были бы посвящены научные конференции и семинары, на которых говорилось бы о
том, что ограничение постоянным браком противоречит духу времени, современное поколение желает
быть свободным и жить в свободной обстановке; оно
не желает подчиняться правилам постоянного брака;
ему нужен свободный брак, при котором люди сами
выбирают все условия, связанные с браком, и тому
подобное.
15
Ибн ‘Араби — Ибн ‘Араби, Мухйи ал-дин Абу ‘Абд
Аллах Мухаммад б. ‘Али ал-Хатими (1165—1240), крупнейший
мусульманский философ-мистик, создатель учения о «единстве и единственности бытия».
16
Садр ал-Мута‘аллихи (Глава философов) — прозвище Муллы Садра, Садр ал-дина Мухаммада б. Ибрахима
аш-Ширази (1572–1640), иранского философа, богослова и
мистика, автора около сорока трактатов по теологии и философии ислама. В системе философских взглядов Муллы
Садра отразились и получили новое осмысление многие направления античной и ранней мусульманской философии.
39
Поэтому сейчас, когда с Запада раздаются возгласы по этому вопросу и такие люди, как Бертран
Рассел, поднимают вопрос о «товари щеском браке»,
предполагается, что данный вопрос находит больший отклик, чем требуется исламом, и постоянный
брак будет отвергнут. Тогда в ближайшем будущем мы
вынуждены будем выступить уже в защиту постоянного брака.
А недостатки и пороки временного брака можно
охарактеризовать следующим образом.
1. Основа брака должна быть постоянной; супруги, заключив между собой брачный союз, с самого
начала должны считать, что они принадлежат друг
другу, и не думать о разводе; поэтому временный брак
не может быть прочным союзом между ними.
Бесспорно, основы брака должны быть незыблемыми. Критика уме стна лишь тогда, когда взамен
постоянного брака мы предлагаем временный брак,
а постоянный брак объявляем упразднённым.
Бесспорно, когда стороны готовы к постоянному
браку, испытывают по отношению друг к другу полное доверие и решились принадлежать друг другу навсегда, они заключают постоянный брачный союз.
Временный брак стал легитимным в связи с тем,
что постоянный брак не мог при всех условиях способствовать удовлетворению чело веческих нужд.
Кроме того, монополия постоянного брака требовала, чтобы многие люди были обязаны нести бремя
временного монашества или оказаться в пропасти
полового коммунизма. Естественно, что ника кая девушка или юноша, при наличии условий для постоянного брака, не занимает себя чем-то временным.
2. Временный брак со стороны женщин, являющихся последователями шиизма, не приветствуется;
они считают подобную форму брака оскорбитель-
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]