Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
небесной религии, что послужило основой её соответствия развитию цивилизации?
Ибн Сина в своей книге «Китаб ал-шифа» («Книга исцеления») на этой же основе говорит о необходимости иджтихада.
Он замечает:
Так как условия во все времена меняются и постоянно возникают все новые вопросы, а с другой стороны,
основные принципы ислама остаются постоянными и
неизменными, то во все времена и периоды необходимо
наличие людей, которые своей просвещенностью и своим совершенным знанием ислама смогут ответить на вопросы мусульман относительно новых вопросов, возникающих в каждом веке и в каждую эпоху44.
Следует отметить, что иджтихад в том значении
этого слова, какое используют специалисты и эксперты по исламским вопросам, далеко не такое простое
занятие, чтобы каждый «прогуливающий занятия в
шко ле» и несколько дней проведший в какой-либо духовной семинарии, мог претендовать на его знание.
Для того чтобы стать специалистом по всем ис-
ламским вопросам и быть в состоянии высказаться
по тем или иным вопросам согласно предписаниям ислама, одной жизни недостаточно. Кроме того,
требуются ещё феноменальный талант и инициативность, а также божественное благоволение.
Кроме знания иджтихада и специализации,
лица, которые могут быть причислены к экспертам, должны быть праведными и богобоязненными. История знает и таких, которые, обладая научной компетенцией и высокими нравственными
качествами, при изложении своего мнения дрожали, как осина на ветру.
44
Ибн Сина. Книга исцеления. Т. 4. С. 342.
101
Ч АСТЬ 5
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ДОСТОИНСТВО
ЖЕНЩИНЫ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ КОРАНА
аким существом считает ислам женщину?
Признаёт ли её с точки зрения человеческо-
К
или считает её низшим существом? Это именно тот
вопрос, на который мы сейчас хотим ответить.
мужчины имеет свою собственную философию, отличающуюся от всего того, что происходило в течение
14 прошедших веков, и от того, что происходит сегодня. Ислам во всех случаях признаёт для мужчины
и женщины конкретную форму прав, обязанностей
и наказаний. Часть прав, обязанностей и наказаний
он считает более подходящей для мужчины, а другую
часть — для женщины. Следовательно, в одних случаях для женщины и мужчины предусмотрены сходные, а в других случаях — отличающиеся друг от друга
положения.
что ислам, так же как и многие другие школы, придерживается оскорбительного взгляда на женщину
го достоинства и репутации равной мужчине
Особая философия ислама относительно
семейного права
Ислам относительно семейных прав женщины и
А почему? С учётом чего? Разве по той причине,
102
и считает её низшим существом, или по какой-либо
другой причине?
Вы неоднократно слышали и читали речи, высту-
пления и очерки последователей западных систем,
в которых исламские установки относительно махра
(подробнее см. ниже), иждивения (нафака), разво-
да и многожёнства упоминаются в качестве примеров оскорбительного отношения к женщине. Такие
учёные стремятся показать, что подобные меры направлены исключительно на защиту интересов мужчин. Они констатируют, что все законы и установки,
введённые ранее XX в., направлены на утверждение
того, что мужчина является более благородным существом, чем женщина, которая создана только для
услаждения мужчины, и что исламское право якобы
также действует в угоду мужчине.
Они утверждают, что ислам — это религия муж-
чин, не считающая женщин полноценными людьми
и не предоставляющая им необходимые для человека
права. Если бы ислам считал женщину полноценным
человеком, то не разрешил бы многожёнство и не
предоставил бы право развода только мужчине. И в
подобном случае ислам не считал бы свидетельство
двух женщин равносильным свидетельству одного
мужчины и не назначил бы мужчину главой семьи.
Кроме того, ислам не приравнивал бы получаемое
женщиной наследство половине наследства мужчины; не назначил бы цену женщине в форме махра;
предоставил бы ей экономическую и социальную независимость и не сделал бы её иждивенкой мужчины
и материально зависимой от него. Всё это говорит
об оскорбительном взгляде ислама на женщину, которая была низведена до степени средства в руках
мужчины. А далее утверждают, что ислам, являющийся религией равенства и соблюдающий в некоторых
103
других моментах принцип равенства, по отношению
к женщине этот принцип не соблюдал.
Утверждают, что ислам предоставил мужчине
правовые привилегии, иначе он не установил бы вышеперечисленные правила.
Утверждение этих исследователей в форме, со-
ответствующей аристотелевской логике, выглядит
таким образом: если бы ислам считал женщину полноценным человеком, то предоставил бы ей права,
равные с правами мужчин и аналогичные им; но ислам не признаёт за ней аналогичных и равных прав.
Следовательно, ислам не считает женщину настоящим человеком.
Равенство или аналогия?
Принцип, использованный в этих аргументах,
основывается на необходимости соучастия женщины и мужчины в области человеческого достоинства
и положения, аналогичности и однородности их
прав. Здесь необходимо выяснение философского
смысла вопроса о необходимых условиях соучастия
женщины и мужчины в области человеческого достоинства. Разве при этом необходимость заключается в
наличии равных прав, когда никаких правовых привилегий для одной из сторон не требуется? Или необходимо, чтобы права женщины и мужчины наряду с
равенством между ними были ещё и аналогичными и
однообразными, да ещё чтобы никакого разграничения функций и распределения труда при этом не потребовалось? Нет сомнения в том, что необходимым
условием соучастия женщины и мужчины в области
человеческого достоинства является наличие у них
равных прав. Но как быть с вопросом об аналогичности их прав?
104
Оставляя в стороне подражание западной фило-
софии и позволив себе критически оценить поступившие из неё философские мысли, мы в первую очередь должны выяснить, является ли аналогичность
прав женщины и мужчины необходимым условием
их равенства? Равенство отличается от аналогичности, ибо равенство означает паритет, а аналогичность — полное совпадение и однообразие. Ведь вполне возможно, что какой-либо отец разделит своё
богатство среди своих детей равным образом, а доля
каждого при этом может оказаться не однообразной.
Например, возможно, что у этого отца имеется несколько видов имущества: торговая фирма, пахотные
земли, недвижимое имущество; но он с учётом того,
что заранее уже определил способности своих детей,
знает, что один из них имеет возможность заниматься торговлей, другой — земледелием, а третий — содержанием недвижимости; при распределении имущества он старается выделить каждому из своих детей
равноценную, но различную часть своего состояния,
не предоставляя кому-либо из них дополнительной
привилегии. То есть каждому из своих детей он выделяет равноценную с другими долю имущества, соответствующего их способностям.
Количество — нечто иное, чем качество, а равен-
ство — нечто отличающееся от однообразия. Однозначно известно, что ислам не признаёт за женщиной и мужчиной однородного и однообразного
права, но ислам никогда не признáет для мужчины
какую-либо правовую привилегию по сравнению с
женщиной, поскольку соблюдает принцип равенства
в правах мужчин и женщин, что значит: ислам не
против равенства прав женщин и мужчин, он против
аналогичности этих прав.
105
Слово «равенство», содержащее такие понятия,
как паритет и отсутствие привилегий, приобрело
«священный» характер, притягательность и вызывает у слушателя восхищение, особенно когда оно идёт
в соединении со словом «право».
Равноправие! Какое красивое и священное слово!
Какого человека, имеющего совесть и безупречную
природу, не охватывает чувство трепетного восторга, когда он слышит это слово?
Но не знаю, почему мы, бывшие когда-то знаме-
носцами науки, философии и логики в мире, должны терпеть, когда другие под прикрытием священного слова «равноправие» навязали нам свои идеи об
«идентичности прав женщины и мужчины»?!
Это точно напоминает действия того продавца
свёклы, который желает продать нам свёклу под видом груши.
Однозначно известно, что ислам везде для женщи-
ны и мужчины однородных и аналогичных прав не
установил; таким же образом он не предусмотрел для
них однородные обязанности и наказания. Но разве
установленные для женщины права менее значимы,
чем права мужчины? Конечно нет, и мы это докажем.
Здесь возникает второй вопрос: в чём причина
того, что в некоторых случаях ислам установил для
мужчины и женщины неоднородные и неаналогичные права? Почему эти права установлены в неоднородной и неаналогичной форме? Что лучше, когда
права мужчины и женщины равны и аналогичны или
когда они только равны? Для более полного рассмотрения этого вопроса, мы должны рассуждать в трёх
направлениях:
1. Точка зрения ислама на человеческое достоин-
ство женщины с учётом её природы.
106
2. Какова цель отличий, существующих в природе
женщины и мужчины? Разве эти отличия могут служить причиной неодинакового положения женщины и мужчины с точки зрения естественных прав?
3. В исламских предписаниях между мужчиной и
женщиной имеются некоторые отличия, ставящие
их иногда в неаналогичные ситуации; в чём философия наличия данного положения? И разве подобные
философии всё ещё продолжают существовать?
Положение женщины
в исламском мировоззрении
Сначала следует отметить, что Коран — это не
только свод законов. Это не какая-та система сухих
и лишённых трактовки правил и законов. В Коране
встречаются законы, истории, увещания, разъяснения сущности Творения и тысячи других вопросов.
Коран, в одних случаях определив нормы поведения
людей в форме законов, в иных случаях комментирует сущность бытия; излагает тайны Творения небес
и земли, трав, животных и человека, тайны жизни и
смерти, могущества и унижения, развития и падения,
богатства и бедности.
Коран — не философская книга, но, тем не менее,
он убедительно излагает своё видение мира, человека и общества, которые являются тремя основными
философскими вопросами. Коран обучает своих последователей не только законам, он, не ограничиваясь исключительно увещеваниями и наставлениями,
путём трактовки сущности творения формирует в
своих последователях особое мировоззрение. Заложенный в нём фундамент исламских предписаний
относительно таких общественных институтов, как
власть, семейное право, собственность и тому подоб-
107
ное, представляет собой ту же трактовку сущности
творения и вещей.
Одним из вопросов, комментируемых в Священ-
ном Коране, является вопрос о сотворении женщины и мужчины. Коран не обошёл этот вопрос
молчанием и не позволил пустословам заниматься
произвольным философствованием относительно
предписаний, касающихся жен щины и мужчины, и
представлять эти предписания как оскорбительные
по отношению к женщине. Ислам заблаговременно
изложил свой взгляд относительно женщины.
Если мы желаем узнать о взгляде Корана на во-
прос о природе женщины и мужчины, то нам необходимо обратиться к вопросу о сотворении женщины
и мужчины, встречающемуся и в религиозной литературе. Коран также не обходил этот вопрос молчанием. А теперь дóлжно удостовериться, признаёт ли
Коран единую природу женщины и мужчины или
считает, что у них разное естество? То есть женщина
и мужчина обладают единой природой или у них две
разные натуры? Коран в различных айатах отчётливо
заявляет, что мужчина и женщина созданы из одного и того же естества, из одной и той же субстанции.
Вначале Коран заявляет:
О Люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил
вас из одного живого существа и из него же сотворил
пару ему45.
Господь говорит, что для всех людей сотворил
пару из той же субстанции, что и их самих.
В Коране нет и следа от утверждений некоторых
других религиозных книг, согласно которым женщина якобы создана из более низкой субстанции,
45
Коран, 4: 1.
108
чем мужчина, и в которых женщине приписываются
паразитические и отрицательные качества и говорится, что супруга Адама вначале была сотворена из
одного из органов, расположенных на левой стороне
его тела. Поэтому в исламе нет никаких оскорбительных взглядов на женщину относительно её естества.
Другим существовавшим в прежние времена
оскорбительным моментом, оставившим в мировой
литературе неприятный осадок, являются утверждения о том, что женщина якобы является основой и
корнем пороков, её существо — источник зла и искушений. Согласно этим утверждениям, женщина — это
она замешана во всех грехах и преступлениях мужчины; мужчина по своей природе непорочен, это женщина толкает его к совершению грехов; у сатаны нет
прямого доступа к душе мужчины, это женщина вводит его (мужчину) в заблуждение; сатана искушает
женщину, а она — мужчину. Кроме того, утверждают,
что Адам (мир ему!) лишился райского счастья из-за
женщины, которая поддалась искушениям сатаны;
сатана искушал Еву, а она — Адама (мир ему!).
Коран, касаясь сказания об изгнании Адама (мир
ему!) из рая, тем не менее никогда не утверждает, что
Ева была обманута змеёй, а Адам (мир ему!) — Евой.
Коран, не считая Еву основной виновницей, вместе
с тем не оправдывает её. В Коране говорится, что
человеку было сказано, чтобы он вместе со своей
женой жил в райских садах, наслаждаясь райскими
фруктами. В Коране, когда речь идёт об искушениях
шайтана, местоимения приводятся в двойственном
числе, и, в частности, говорится, что «стал шайтан
46
нашёптывать им…»
. Кроме того, отмечается, что
46
Коран, 7: 20.
109
сатана «обольстил их»47 и «поклялся им: „Воистину я
для вас добрый советник“»
48
. То есть шайтан поклял-
ся обоим супругам.
Таким образом, Коран выступил против распро-
странённого в ту эпоху и бытующего поныне в различных уголках мира мнения и оградил женщину от
необоснованных обвинений в том, что она якобы
является источником искушения, пороков и малой
сатаной.
Другое оскорбительное мнение о женщине затра-
гивает область её духовных способностей. Утверждали, что женщина не может попасть в рай, она не в
состоянии пройти духовные стадии приближения к
Богу, как это свойственно мужчине.
Коран в своих айатах отчётливо заявляет, что
приближение к Богу и воздаяние в потустороннем мире зависят не от пола, а от веры и действия
каждого человека — как женщины, так и мужчины.
Коран в преданиях о прошедших временах рядом с
великими и святыми мужчинами называет имена
великих и святых женщин: с уважением говорит
о супругах Адама и Ибрахима (Авраама), о матерях Мусы (Моисея) и ‘Исы (Иисуса). Называя жён
Лута (Лота) и Нуха (Ноя) в качестве недостойных
для своих мужей женщин, вместе с тем не забыва-
49
ет и о супруге Фир‘ауна
(Фараона) как о великой
47
Коран, 7: 22.
48
Коран, 7: 21.
49
Фир‘аун — имя одного из коранических персонажей,
царя Мисра (совр. Египта), к которому Аллах послал проповедовать Мусу (библ. Моисея). Будучи жестоким тираном,
обожествлял себя; в дальнейшем преследовал Мусу. Был потоплен водами моря. В последний момент раскаялся и по
воле Господа был вынесен волнами на берег.
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]