Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
Первая статья этой Декларации гласит:
Люди рождаются и остаются свободными и равными
в правах
61
.
В XIX в. в области человеческих прав в связи с
экономическими, социальными и политическими
вопросами произошли новые изменения, которые
завершились возникновением социализма, необходимостью учёта интересов трудящихся классов и передачей власти от капиталистов рабочим.
До начала XX в. все споры вокруг прав человека
сводились к правам народов по отношению к правительствам и правам трудящихся классов по отношению к хозяевам.
В XX в. впервые был поставлен вопрос о правах
женщин по сравнению с правами мужчин. Англия,
которая считается самой первой в мире демократической страной, признала равноправие мужчин и
жен щин лишь в начале XX в. Соединенные Штаты
Америки, признавшие общие права человека ещё в
XVIII в., приняли закон о равных политических правах для женщин и мужчин лишь в 1920 г. Франция
признала данное положение также лишь в XX в.
Во всяком случае, в XX в. многие группы населе-
ния по всему миру заявили о своей поддержке глубоких изменений во взаимоотношениях мужчин и
женщин с точки зрения прав и обязанностей. Они
были убеждены, что без реформы правовых отношений между мужчиной и женщиной невозможно
обеспечить и успешные преобразования в области
отношений между народами и государствами, между
угнетателями и угнетёнными, направленные на достижение социальной справедливости.
61
Декларация прав человека и гражданина. Ст. 1.
121
Поэтому в преамбуле Всеобщей декларации по
правам человека, принятой Организацией Объединённых Наций в 1948 г. впервые было отмечено:
«Принимая во внимание, что народы Объединённых
Наций подтвердили в Уставе свою веру в основные
права человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равноправие мужчин и женщин
и решили содействовать социальному прогрессу и
улучшению условий жизни при большей свободе...»
62
Преобразования и технический кризис XIX и
XX вв., несчастья, которым подвергались рабочие,
и особенно женщины, всё больше вы нуж дали заниматься вопросами прав женщин. В этой связи историк Альбер Молье пишет: «Пока государства не уделяли внимания положению рабочих и поведению
предпринимателей, капиталисты поступали, как хотели… Владельцы предприятий за ничтожную плату
нанимали на работу женщин и малолетних детей,
большинство из которых из-за длительности рабоче-
63
го времени заболевали и умирали молодыми»
.
Такова краткая история движения за права че-
ловека в Европе. Как известно, все статьи Всеобщей декларации прав человека, являющиеся новыми для европейцев, были предусмотрены исламом
ещё 14 столетий тому назад. Некоторые арабские
и иранские учёные в своих книгах приводили сравнительный анализ этих статей с соответствующими
исламскими установками. Конечно, между соответствующими исламскими предписаниями и содержанием статей данной Декларации есть и расхождения,
которые могут быть предметом очень увлекательной
беседы. Примером тому может служить вопрос о пра-
62
Всемирная декларация прав человека (Преамбула).
63
Молье А. История. Т. 6. С. 328.
122
вах мужчин и женщин, которые ислам считает равными, но не аналогичными и сходными.
Человеческие достоинства и права
Принимая во внимание, что признание достоинства,
присущего всем членам человеческой семьи, и равных и
неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира;
принимая во внимание, что пренебрежение и презрение к правам человека привели к варварским актам, которые возмущают совесть человечества, и что создание
такого мира, в котором люди будут иметь свободу слова и
убеждений и будут свободны от страха и нужды, провозглашено как высокое стремление людей;
принимая во внимание, что необходимо, чтобы права
человека охранялись властью закона в целях обеспечения того, чтобы человек не был вынужден прибегать, в
качестве последнего средства, к восстанию против тирании и угнетения;
принимая во внимание, что необходимо содействовать
развитию дружественных отношений между народами;
принимая во внимание, что народы Объединённых Наций подтвердили в Уставе свою веру в основные права
человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равноправие мужчин и женщин и решили содействовать социальному прогрессу и улучшению условий
жизни при большей свободе;
принимая во внимание, что государства-члены обязались содействовать, в сотрудничестве с Организацией
Объединённых Наций, всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных свобод;
принимая во внимание, что всеобщее понимание характера этих прав и свобод имеет огромное значение для
полного выполнения этого обязательства,
Генеральная Ассамблея провозглашает настоящую Всеобщую декларацию прав человека в качестве задачи, к выполнению которой должны стремиться все народы и государства с
тем, чтобы каждый человек и каждый орган общества, посто-
123
янно имея в виду настоящую Декларацию, стремились путём
просвещения и образования содействовать уважению этих прав
и свобод и обеспечению, путём национальных и международных
прогрессивных мероприятий, всеобщего и эффективного признания и осуществления их как среди народов государств — членов
Организации, так и среди народов территорий, находящихся
под их юрисдикцией.
Каждое слово и каждое предложение Декларации
продумано и рассчитано, и, как нами было заявлено
в предыдущей статье, она является своего рода демонстрацией многовековой свободолюбивой философской и юридической мысли.
Важные моменты в преамбуле
Декларации прав человека
Данная Декларация состоит из 30 статей. Здесь не
будем останавливаться на таких моментах, как допущение повторов в некоторых статьях, или наличие в
части статей моментов, из-за которых отдельные другие статьи кажутся невостребованными, или необходимость разделения некоторых статей на несколько
составляющих компонентов.
К важным, заслуживающим внимания моментам
преамбулы Декларации можно причислить нижеследующие:
1. Человечество наделено одинаковым достоин-
ством, уважением, естественным и неотъемлемым
правом.
2. Достоинство, уважение и естественные права
присущи всем членам человеческой семьи, и они не
должны быть попраны. Чёрные и белые, высокие и
низкие ростом индивиды, женщины и мужчины обладают ими одинаково. Никто из членов отдельно
взятой семьи не может хвастаться своим более вы-
124
соким по сравнению с другими её членами происхождением, таким же образом все индивиды человеческого сообщества, которые являются членами более
крупной семьи, с точки зрения достоинства равны;
никто не может считать себя более знатным и благородным, чем другие.
3. Основа свободы, мира и справедливости заклю-
чается в убеждённости всех людей в истинности того,
что все индивиды одинаково достойны и уважаемы.
Данный документ декларирует, что им обнару-
жены источники всех забот и тревог, которые люди
создают друг для друга; источник возникновения всех
войн, угнетений, агрессий и зверских деяний индивидов и народов по отношению друг к другу заключается в незнании всеобщих достоинств друг друга и необходимости уважительного отношения друг к другу.
Подобное незнание со стороны части людей побуждает другую сторону к восстанию и протестам, что является угрозой для мира и безопасности.
4. Высшей мечтой, к осуществлению которой долж-
ны стремиться все люди, является возникновение
мира, в котором в полной мере будут торжествовать
свобода мысли, безопасность и материальное благополучие, а давление, страх и нищета будут искоренены.
5. Вера в естественное достоинство и уважение
неотъемлемых и неотчуждаемых прав людей должна
формироваться, постепенно, путём обучения и воспитания, у всех индивидов.
Положение человека и уважение к нему
Декларация прав человека, составленная на осно-
ве принципов уважения к человеку, равенства и свободы и возникшая для возрождения прав человека,
заслуживает уважительного отношения со стороны
125
каждого, у кого есть совесть. Мы, восточные люди, с
давних времён рассуждаем о ценности и положении
человека и об уважительном отношении к нему. Как
было отмечено в предыдущей статье, в исламе человек, права человека, свобода людей и равенство
между ними весьма ценны и уважаемы. Мы признательны и благодарны авторам и составителям этой
Декларации, а также философам, вдохновившим её
составителей. Но так как данная Декларация является всего лишь философским текстом, написанным не
ангелами, а людьми, и продуктом человеческих аргументаций, каждый философ вправе подвергнуть её
анализу и высказать своё мнение о её слабых местах.
Эта Декларация не лишена слабых точек, однако
мы не будем останавливаться на них в данной статье
и напротив отметим сильные стороны.
Опорной точкой данной Декларации является
«природное, сущностное положение человека», его
природное достоинство и положение. С точки зрения этой Декларации, человек, благодаря своим особого рода врождённым достоинствам и сущностным
особенностям, наделён системой прав и свобод, которых другие живые существа по своей сущности лишены. В этом и заключается сильная сторона данной
Де кларации.
Падение ценности человека
в западных философиях
Здесь мы сталкиваемся с одним древним фило-
софским вопросом: оценка человека, более высокое
его положение и достоинство по отношению к другим творениям, уважение к личности человека. И мы
должны спросить: в чём сущность того природного
достоинства человека, которое служило правовым
126
источником, отличающим его от коня, коровы, овцы
или голубя?
Здесь отчётливо проявляется противоречие меж-
ду основами Декларации прав человека, с одной стороны, и оценкой человека в западной философии — с
другой.
В западной философии человек вот уже мно-
го лет как потерял ранее присущие ему ценность и
авторитет. Высказанные когда-то мысли о человеке
и его привилегиях, имеющие в основном восточные
корни, сегодня в большинстве западных философских систем становятся объектом насмешек и оскорбительных нападок.
Человек в глазах выходца с Запада спустился до
уровня машины, а его дух и подлинная сущность
опровергаются. Вера в наличие у акта Творения
причины и конечной цели рассматривается как реакционная.
На Западе невозможно даже говорить о том, что
человек является наилучшим из творений. Ибо, согласно распространённому на Западе мнению, вера
в то, что человек является благороднейшим из созданий, а все другие творения лишь производны от
человека и им покорены, исходит от утверждений
Птолемея о геоцентризме всей Вселенной; с опровержением этого представления утверждения о превосходстве человека над всеми творениями оказываются несостоятельными.
С точки зрения Запада, все эти утверждения были
следствием эгоизма, присущего людям прежних эпох,
а сегодняшний человек более скромен и прост и считает себя, подобно другим существам, только прахом,
он появился из праха и превращается в прах, и этим
всё для него завершится.
127
Западный человек, будучи скромным, не воспри-
нимает дух как самостоятельную, независимую от человека субстанцию, как вечное истинное начало; с
этой позиции он между собой, травой и животными
никакой разницы не признаёт. Западный человек, с
точки зрения сущности, между духовным мышлением и температурой горящего каменного угля никакой
разницы не признаёт; всё для него выглядит как проявление особенностей вещества и энергии. С точки
зрения Запада, арена жизни для всех живых существ,
в том числе и для человека, является кровавым побоищем, порождённым непрекращающейся битвой за
существование; и основным принципом, господствующим над всеми живыми существами, в том числе и
над человеком, выступает принцип борьбы за существование. Человек постоянно стремится уцелеть в этой
битве; справедливость, доброта, коллективизм, доброжелательность и все другие нравственные категории
являются порождением основного принципа борьбы
за существование; человечество придумало эти категории только для сохранения своего положения.
С точки зрения некоторых влиятельных запад-
ных философских школ, человек представляет собой
машину, двигателем которой являются только экономические интересы; религия, нравственность, философия, наука, литература и искусство все вместе являются надстройкой, базисом для которой служит
способ производства и распределение материальных
благ. Всё остальное суть внешние проявления экономических аспектов жизни человека.
Нет, даже и этого слишком много для человека.
Оказывается, основной движущей силой и стимулом
всех действий и начинаний человека является фактор
половых влечений. При этом нравственность, философия, наука, религия и искусство являются своего
128
рода деликатными и изменёнными проявлениями
фактора полового влечения у человека.
Право, мы не знаем: если нам придётся отказаться
от признания целенаправленности Творения и верить
в то, что все процессы в природе протекают хаотично;
если в качестве единственного закона, гарантирующего жизнь всем видам живых существ, выступит закон
борьбы за существование, а также естественный отбор и совершенно случайные изменения; если существование человека является порождением случайных
изменений и цепи преступлений, совершённых его
предками по отношению к другим живым существам;
если необходимо верить тому, что человек является
образцом машин, которые ныне он своими же руками
производит; если необходимо считать веру в дух и его
вечность эгоизмом и преувеличением; если стимулом
и основной движущей силой человечества считать
экономические интересы, стремление к удовлетворению половых потребностей и честолюбие; если в
целом считать добро и зло относительными понятиями, а зов естества и совести признать пустословием;
если человек является рабом своих половых влечений
и подчиняется только силе и много других «если», то
каким образом мы можем рассуждать о чести и достоинстве человека, о его человеческих и неотчуждаемых
правах, об уважении к человеку, ставя их во главе угла
всей своей деятельности?!
По вопросу о человеке Запад
сталкивается с противоречиями
Западная философия унизила положение и при-
родное достоинство человека, как могла. Таким образом, западный мир в определённой мере способствовал унижению человека с позиции антропогенеза и
129
связанных с ним причин, с точки зрения цели его
сотворения, с позиции его природы и особенностей
его естества, с точки зрения стимулов и движущих
сил его действий, его совести и натуры.
После всего Запад принял громогласную Деклара-
цию о ценности и положении человека, о его чести и
природном достоинстве, о его священных и неотъемлемых правах и призвал всех членов человеческого
сообщества верить этой громогласной Декларации.
Западу было бы необходимо вначале пересмо-
треть своё понимание человека и человечности.
Только после этого он мог иметь моральное право
выступить с подобной помпезной Декларацией.
Однако подобное отношение к человеку встреча-
ется не у всех западных философов. Многие из них в
своих воззрениях на человека в той или иной степени близки восточным концепциям.
Декларация прав человека должна исходить от
людей, признающих, что человек выше каких-то материальных и машинных существ, от людей, что не
ограничивают стимулы и движущие силы человека
рамками личных желаний и звериных инстинктов
и считают совесть атрибутом человека. Декларация
прав должна предлагаться Востоком, который признаёт принцип, заложенный в айате:
Я поставлю на земле наместника64.
Этот принцип ищет в человеке проявление боже-
ственности. О пра вах человека должен говорить тот,
кто признаёт за человеком стремление путешествовать до положения, о котором говорится в айате:
64
Коран, 2: 30.
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]