Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
Известный поэт Фахр ал-дин ‘Ираки86 говорит:
Кому известен секрет мелодий любви?
Девять небес содрогаются от этой музыки.
За этой пеленой секрет, и если ты его раскроешь,
То узнаешь, почему истина в плену у аллегорий.
Это любовь каждое мгновение светится по-иному,
Иногда она — утончённое кокетство, а порою — мольба.
Всё в образе влюблённого — печаль и горе,
Всё в одеянии возлюбленной — согласие и радость.
В статье, где шла речь о разнице между мужчиной
и женщиной, мы отметили, что формы чувств женщины и мужчины друг к другу неодинаковы. Закон
Творения снабдил арсенал женщины красотой, гордостью и непритязательностью, а в природу мужчины заложил притязания, требования, любовь и ярко
выраженное лирическое настроение. Физическая
слабость женщины по отношению к мужчине компенсируется именно этим способом; именно данное
положение способствовало тому, чтобы всегда мужчина сватался к женщине. Ранее отметили, что как
при матриархате, так и при патриархате всегда мужчина ходил на поиск женщины, а не наоборот.
Учёные утверждают, что мужчина более сексуален, чем женщина, а в исламских преданиях встречаем обратное утверждение, что, мол, мужчина уступает женщине в этом плане. Но женщина однозначно
более сильна в противостоянии сексуальным вле-
86
‘Ираки, Фахр ал-дин (1213—1289) — уроженец
Хамадана, известный поэт-мистик, автор многих известных
в персидской мистической литературе книг, в частности
«Лама‘ат» («Сверкание»), написанной в ответ на книгу Ибн
ал-‘Араби «Фусус ал-Хикам» («Гемма мудрости»), многих других поэм и стихотворений, оказавших большое влияние на
творчество персидских поэтов.
181
чениям, чем мужчина. Вывод здесь один: мужчина в
противостоянии инстинктам уступает женщине. Данная особенность всегда способствовала тому, чтобы
женщина не искала мужчину и не уступала легко его
желаниям; а мужчина всегда чувствует нужду в женщине и стремится угодить ей. Одним из способов угождения женщине является преподнесение ей подарка.
Почему особы мужского пола всегда для завоевания представительниц противоположного пола конкурировали друг с другом, враждовали и воевали,
но представительницы женского пола никогда не
проявляли подобную жадность и стойкость? Потому
что роли мужского и женского полов были неодинаковыми. Роль требующего и просителя всегда играл
не женский, а мужской пол, а женский пол, которому
никогда не были свойственны отличавшие мужской
пол жадность и алчность, постоянно проявлял особого рода равнодушие и непритязательность.
Махр — одного корня со стыдливостью и добродетельностью. Женщина с присущим ей природным
вдохновением догадалась: честь, значимость зависят
от того, насколько сложно будет мужчине получить
её в своё распоряжение или, как говорят, как она
сможет себя преподнести.
Всё это послужило причиной того, что женщина,
несмотря на свою физическую слабость, смогла вынудить мужчину прийти к ней домой в качестве свата;
заставить мужчин соперничать друг с другом. Она,
став недоступной для мужчины, смогла способствовать формированию романтической любви, принудить Маджнунов бегать за Лайлами и при согласии
на брак с мужчиной получить от него в знак верности различные подарки и подношения. Говорят, что
у некоторых диких племён девушки, у которых было
несколько преданных и пылких влюблённых, вынуж-
182
дали их сражаться на дуэли. Удостоиться чести стать
супругом девушки мог тот из них, кто побеждал или
убивал своего соперника.
В тегеранских газетах некогда рассказывалось о
том, что некая девушка вынудила двух влюблённых в
неё юношей биться на дуэли. Они на её глазах с оружием в руках вступили в смертельную схватку.
С точки зрения тех, кто считает, что сила заключена только в могуществе мускулов, а история взаимоотношений женщины и мужчины полностью состоит из угнетения и эксплуатации по отношению
к ней, немыслимо, чтобы женщина, это слабое и
изысканное существо, была бы в состоянии вынудить
представителей сильного и грубого пола к смертельной схватке. Но те, которые хоть немного знакомы
с поразительной природой и таинственной силой,
вложенной в женское естество, знают, что в этом ничего удивительного нет.
Женщина имела на мужчину огромное влияние,
и оно всегда было более заметным, чем его влияние
на неё. Мужчина многими случаями демонстрации
своего мастерства, бесстрашия, отваги, одарённости
и личностных качеств обязан стыдливости и целомудрию женщины, её изысканному кокетству. Женщина всегда конструировала мужчину, а мужчина, в
свою очередь, — общество. Если не станет женской
стыдливости, целомудрия и выдержки и она пожелает действовать в роли мужчины, то, во-первых, будет
покончено с женственностью, во-вто рых, мужчина
забудет о своём мужестве, и, как результат, уничтожатся устои общества.
То есть не останется следа от той силы, благодаря которой женщина сохранила свою историческую
личность, не стала ходить к мужчине, а заставила его
идти к себе для сватовства. Эта сила вынуждала муж-
183
чин вступать между собой в конкуренцию и смертельную схватку и позволяла женщине выбрать своим
лозунгом стыдливость и целомудрие и, прикрыв своё
тело от взоров мужчины, выглядеть загадочной. Эта
сила была вдохновителем мужчины и творцом его
любви к женщине, заставляла его совершенствовать
своё искусство и талант, возбуждала в нём лирическое настроение и стремление быть достойным. Эта
сила склоняла мужчину при заключении брака идти к
ней с подарками под названием махр.
Махр является своего рода статьёй в общем уставе, проект которого был заложен в контексте Творения и рукой самого Естества.
Махр в Коране
Как было упомянуто в пятом разделе, махр не является изобретением Священного Корана, ибо он по
сути своей был введён самим Творцом. А Коран вернул махру присущую ему природу.
В Священном Коране с особой тонкостью говорится:
По щедрости души давайте своим жёнам дар пред-
брачный87.
То есть отдайте жёнам (а не их отцам или братьям)
махр, который является предбрачным подарком или
преподношением. В этом коротком предложении
Священный Коран указывает на три положения: вопервых, использует слово садака (отдать что-то по ще-
дрости душевной), а не махр. А садака исходит из корня сидк (‘верность’, ‘правдивость’), следовательно,
махр в арабских текстах звучит как садак (‘проявление
87
Коран, 4: 4.
184
верности’) или садака (‘милость’ или ‘искрен ность’),
что свидетельствует об истинной привязанности
мужчины. Некоторые комментаторы, например ав-
88
тор «Кашшафа»
претации. По утверждению Рагиба Исфахани
, подтвердили верность этой интер-
89
в его
книге «Гариб ал-Кур’ан» («Редкостные изречения Корана»), использование в данном случае слова садака
говорит о необходимости правдивости веры.
Кроме того, добавление притяжательного местоимения хинна (‘им’, то есть своим жёнам) в словосочетании садакатихинна (‘их подарок’) в упомянутом
айате свидетельствует о том, что махр принадлежит
именно женщине, а не её отцу или матери. Махр не
является платой за её воспитание и кормление.
В-третьих, само слово «дар» является явным свидетельством того, что махр никакого другого значения, кроме преподношения и подарка, не имеет.
***
Двойственность чувств в отношениях между полами является уделом не только человечества. У всех
живых существ, разделённых на два пола, несмотря
на потребность полов друг в друге, более ярко эти
потребности выражены у самцов, то есть он больше
нуждается в самке, чем она в нём. Подобное обстоятельство привело к тому, что самец предпринял надлежащие шаги для того, чтобы заслужить благосклон-
88
«Кашшаф» («Открывающий») — книга комментариев к Корану Махмуда б. ‘Умара Абу-л-Касима ал-Замахшари
(1075–1144), известного богослова-мутазилита, законоведа
ханафитского толка, филолога и литератора.
89
Рагиб Исфахани, Абу-л-Касим Хусайн
б. Мухам мад (ум. 1109) — один из признанных мыслителей и теологов, комментатор Корана, родом из Исфахана.
185
ность самки. Заодно данное обстоятельство стало
причиной стабильности отношений между полами,
послужило основой для того, чтобы самец не мог злоупотреблять своей силой и могуществом и был перед
самкой скромным и смиренным.
Подарки и преподношения
при незаконных связях
Преподнесение подарков от брака и супружеского союза не зависит. Мужчина преподносит женщине подарки также и в случае, когда женщина и
мужчина желают наслаждаться друг другом в незаконной форме, иными словам, когда хотят пользоваться благами свободной любви. Когда они вместе
пьют чай, кофе или едят какие-либо яства, то мужчина считает своей обязанностью платить за всё это.
Женщина считает для себя оскорбительным нести
какие-либо расходы за мужчину или платить за него.
Кутеж и гуляния требуют от юноши наличия финансовых возможностей, а для девушки они служат
средством получения подарков и преподношений.
Данный обычай, который соблюдается даже и при
незаконных связях, исходит из различия в чувствах
женщины и мужчины.
Для европейца внебрачные
любовные связи являются более естественными,
чем вступление в брак
В западном мире, где под видом равноправия людей разрушили естественные устои семейного права
и вопреки законам природы стремятся к уравниванию природы женщины и мужчины и навязывают
им одинаковые роли в семейной жизни, когда речь
186
идёт о свободной люб ви, не затронутой договорными законами, мужчина начинает выпол нять свои
естественные обязанности. То есть он выступает с
позиции потребностей, требований и берёт на себя
бóльшие расходы.
В европейском браке наряду с отсутствием махра на женщину возлагают больше ответственности
также за материальное обеспечение семьи. То есть у
европейцев внебрачные любовные связи более естественны, чем брачные союзы.
Махр суть один из признаков того, что женщина и мужчина сотворены с различными возможностями, и закон Творения с точки зрения естественных прав вручил им различные подтверждающие
документы.
***
В предыдущем разделе мы рассмотрели философию и основную причину возникновения махра. Выяснилось, что возникновение махра связано с тем,
что закон Творения во взаимоотношениях двух полов возложил на них различные роли.
Выяснилось, что махр основан на нежных чувствах и симпатиях мужчины к женщине, а не на его
грубости и чувстве собственности. От женщины
задействовано её особое чувство выдержки, но не
слабость воли. Махр — это своего рода предусмотрительная мера с позиции закона Творения, направленная на повышение положения и личностных ценностей женщины. Махр придаёт женщине
индивидуальность. Махр для женщины представляет ценность больше в духовном, чем в материальном плане.
187
Языческие традиции,
упразднённые исламом
Священный Коран упразднил языческие обряды,
связанные с махром, и вернул этому общественному
институту его естественное состояние.
При язычестве родители считали, что махр принадлежит им в качестве компенсации за труды и платы за «вскармливание молоком».
В упомянутом нами комментарии «Кашшаф» и в
другой подобной литературе говорится, что когда у
кого-то родилась девочка, то другие поздравляли его
словами: «Поздравляю тебя с этим источником приумно жения богатства», подразумевая, что девочка
вырастет и при выдаче её замуж родители получат
вознаграждение в виде махра.
При язычестве отцы, а в случае их отсутствия братья, будучи опекунами девушек, выдавали их замуж,
не спрашивая их согласия. При этом право получения махра принадлежало отцам или братьям, а не
самим девушкам. Бывали и случаи, когда отцы и братья заключали сделку об обмене девушками. На этой
основе между мужчинами заключалась сделка, на
основе которой дочь или сестра одного из мужчин
становилась женой второго мужчины, а взамен дочь
или сестра второго мужчины вступала в брачный
союз с первым мужчиной. Таким образом, каждая из
этих девушек служила в качестве махра другой девушки, вступив в брак с её отцом или братом. Подобный
брак назывался в те времена браком шугур (дикобраза). Ислам упразднил подобный брак, Пророк (да
благословит Аллах его и род его!) запретил шугур,
заявив, что в исламе не должен иметь места обмен дочери или сестры.
188
Согласно исламским преданиям, отец не только
не имеет права на махр, он не имеет права также на
любое другое вознаграждение, связанное со вступлением в брак его дочери. То есть отец не вправе
получить какую-либо выгоду от брака своей дочери,
даже если эта выгода имеет отличающуюся от махра
форму.
Ислам упразднил также традицию вынужденной
работы жениха для отца своей невесты. Согласно
утверждениям социологов, данная традиция встречалась в те времена, когда обмен товарами и имуществом ещё не практиковался.
Работа жениха на отца своей невесты объяснялась не только желанием отца девушки получить
взамен своей дочери хоть какую-то выгоду, но ещё и
другими причинами, вызванными иногда необходимыми требованиями уровня цивилизации в те времена, и по сути своей не имела характера угнетения.
Во всяком случае, подобный обычай в древнем мире
встречался.
Имеющееся в Священном Коране сказание о
Мусе и Шу‘айбе (мир им обоим!) говорит о наличии
подобного обычая. При бегстве из Мисра (сегодняшнего Египта) Муса (мир ему!) около одного колодца
под названием Мадайин сочувствовал стоявшим со
своими овцами недалеко от этого колодца дочерям
Шу‘айба, на которых никто не обращал внимания.
И он помог им напоить овец. Дочери Шу‘айба, вернувшись к отцу, рассказали ему об этом происшествии. Отец послал одну из них за Мусой (мир ему!) и
пригласил его к себе домой. После знакомства однажды Шу‘айб (мир ему!), обращаясь к Мусе (мир ему!),
сказал:
Я хочу одну из двух моих дочерей выдать замуж за
тебя, но с тем условием, что ты в течение восьми лет
189
будешь работать на меня. Но если тебе будет угодно, мо-
жешь работать ещё два года сверхурочно, итого получит-
ся десять лет.
Муса (мир ему!) согласился и стал зятем Шу‘айба
(мир ему!).
Подобная традиция в те времена существовала,
и она объяснялась двумя причинами: во-первых, отсутствие богатства, на этой основе жених в качестве
компенсации за девушку должен был работать на её
родителей. Во-вторых, необходимость обеспечения
приданого для девушки. Социологи убеждены, что
выделение приданого для девушки со стороны отца
является одним из старинных обрядов. Отец для подготовки своей дочери приданого вынуждал будущего
зятя работать на него или выплачивать ему для этой
цели определённую сумму денег. Практически всё,
что отец при этом получал от зятя, было предназначено для девушки и для её пользы.
Во всяком случае, ислам отменил эту традицию,
и отец невесты не имеет права присвоить махр даже
тогда, когда он намерен потратить его в пользу девушки. Только девушка имеет право распоряжаться
суммой махра. В исламских преданиях уточняется,
что вышеописанная форма назначения махра при исламе неприемлема.
В период язычества бытовали ещё и другие обряды, которые прак тически лишали женщину махра.
Один из этих обрядов заключался в наследовании
супружества. Согласно этому обряду, если кто-то умирал, то его наследники, то есть дети или братья, получали в наследство как его имущество, так и его жену.
При этом сын или брат умершего считал себя вправе
отдать его супругу в жёны кому-то другому и получить
полагающий за это махр или взамен уже оплаченного
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]