Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
стороны, а для женщины, мечтавшей о чести провести несколько ночей вместе с мужчиной своей мечты, развод может быть непредосудительным.
Но это не так. Согласие девушек и их родителей
не может служить основанием для оправдания развода. Ибо требование ислама заключается в том, чтобы
брачный союз был прочным и семейные устои были
незыблемы. На этот принцип не может повлиять
даже согласие супругов на развод.
Ислам объявил развод ненавистным явлением
не только ради женщины, чтобы можно было говорить, что ненавистность развода устранима при наличии согласия на развод самой женщины и её родственников.
Здесь мы коснулись темы об имаме ал-Хасане не
только в связи с необходимостью опровержения неуместных обвинений в адрес конкретно взятой исторической личности, но ещё и потому, что некоторые
недостаточно набожные люди могут, сами занимаясь
упомянутым предосудительным делом, ссылаться на
авторитет имама ал-Хасана (мир ему!).
Во всяком случае несомненным является то, что,
с точки зрения ислама, развод между супругами и распад семьи по своей сути — явление предосудительное
и ненавистное.
Почему ислам не запрещал разводы?
Здесь возникает важный вопрос: если развод до
того ненавистен, что даже Бог считает часто разводившегося мужчину своим врагом, то почему он не
был запрещён исламом? Что мешало исламу запретить разводы и допускать их только в особых случаях? Иными словами, не лучше ли было бы установить
необходимые для развода особые условия и предо-
251
ставлять мужчине право на развод только при наличии этих условий? Существование конкретно установленных условий придавало бы процессу развода
судебный характер. То есть всякий раз, когда мужчина желал бы развестись со своей женой, ему было бы
необходимо представить в судебные инстанции аргументы, соответствующие установленным условиям.
И судебная инстанция разрешила бы ему развестись
с супругой только при наличии достаточных для этого аргументов.
Кстати, каково значение выражения «самое ненавистное из дозволенных действий пред Богом — это
развод»? Ведь развод, если он относится к дозволенным действиям, не может быть ненавистным; но
если он всё-таки ненавистен, то данное обстоятельство противоречит его дозволенности.
***
Мы установили, что с точки зрения ислама развод
строго порицаем и ненавистен, ислам желает, чтобы
брачный контракт был крепким и устойчивым. Затем
мы выдвинули вопрос: если развод столь ненавистен
и порицаем, то почему ислам не запретил его? Ведь
ислам запретил другие порицаемые и ненавистные
действия, каковыми являются употребление спиртных напитков, азартные игры и угнетение. Так почему он не запретил также и развод и не создал для
этого законодательные основы? И действительно,
что это за логика, когда развод одновременно считается как порицаемым и ненавистным, так и дозволенным? Если он дозволен, то почему объявлен ненавистным? И если он ненавистен, то почему дозволен?
Почему ислам на мужчину, который часто разводится, смотрит неодобрительно и гневно, считает его
ненавистным, но, с другой стороны, когда мужчина
252
желает расстаться со своей супругой, то ислам не создаёт ему никаких законодательных преград?
Это очень уместные вопросы. Именно в них
кроется весь секрет бракоразводных ситуаций,
но основной секрет кроется в том, что супружество и
супружеская жизнь по своей сути естественные, а не
договорные отношения, для которых в природе никакие специальные законы не установлены. Главным
отличием других общественных соглашений, таких
как продажа, аренда, заключение мира, ипотека и
полномочие, является то, что они сами по себе считаются общественными договорами, к которым природа и инстинкты никакого отношения не имеют, и
в природе никаких специальных законов для них не
установлено. В отличие от них, брачное соглашение
регулируется естественным стремлением сторон и
наделено так называемым специальным естественным механизмом. Поэтому не стоит удивляться тому,
что брачное соглашение наделено специфическими
правилами, отличающимися от правил других соглашений и контрактов.
Естественные законы
относительно браков и разводов
Основными естественными законами гражданского общества являются свобода и равенство. Все социальные правила в этом обществе должны быть урегулированы именно согласно принципам равенства и
свободы. Здесь наблюдается явное отличие от брачного соглашения, для которого в природе кроме принципов свободы и равенства установлены ещё и другие
законы, соблюдение которых является обязательным.
Развод, так же как и брак, в контексте природы наделён особыми законами, более важными, чем договор-
253
ные законы. Так же как в начале и в процессе брачных
отношений, при их завершении, то есть при разводе,
эти законы должны быть соблюдены.
Действовать наперекор природе и естеству — бесполезное занятие. По словам Алексиса Карреля, жизненные и биологические законы, так же как и законы астрономии, жестоки и беспощадны.
Брак — это единство и соединение, а развод — разлука и разъединение. Когда природа установила закон поиска пары и соединения женщины и мужчины
таким образом, что одна из сторон стремится к овладению и захвату, а другая сторона выбирает отступление, чтобы казаться более желанной и привлекательной, при этом чувства одной из сторон основаны на
покорении личности другой стороны, а чувства той
стороны — на покорении сердца; когда природа установила столпы брака на почве единства и солидарности, а не на основе сотрудничества и товарищества;
когда она создала семейные отношения с тем, чтобы
прекрасный пол представлял собой центр, вокруг
которого вращается сильный пол, то волей или неволей процесс распада семейного очага также был подчинён определённым природным правилам.
В одной из предыдущих статей мы приводили высказывание одного из учёных относительно того, что
поиск пары состоит из нападения со стороны мужчин с целью овладения и отступления со стороны
женщин, чтобы казаться более привлекательными и
желанными. Ибо мужчина по своей природе — хищный охотник, его действия носят атакующий и наступательный характер, и женщина является для него
своего рода призом, который следует завоевать; поиск пары — это битва и борьба, а брак — овладение и
демонстрация силы.
254
Союз, основанный на любви и единстве, а не на
сотрудничестве и товариществе, не может быть насильственным и принудительным. Путём законодательного принуждения можно вынудить двух лиц к сотрудничеству, к тому, чтобы они, согласно принципу
справедливости, относились к договору о сотрудничестве уважительно и долгие годы сотрудничали друг
с другом. Но невозможно путём законодательного
принуждения заставить двух лиц любить друг друга,
быть взаимно искренними и преданными, считать
счастье другой стороны своим личным счастьем.
Если мы хотим установить между двумя лицами
подобные отношения, то вместо законодательного
принуждения нам следует выбрать другие практические и социальные меры.
Естественный механизм брака, на основе которого ислам установил свои законы, заключается в том,
что женщина в системе семейных отношений должна пользоваться любовью и уважением. Поэтому
когда женщина теряет отведённое ей упомянутое
положение, когда любовная страсть мужчины к ней
угасает и он больше не интересуется ею, то основы
семейных отношений рушатся. То есть конкретное
естественное сообщество по воле природы подвергается распаду. Ислам смотрит на подобное состояние
с сожалением, но, заметив, что естественные основы
брачного союза уже разрушены, не может с позиции
закона представлять этот союз долговечным и действующим. Ислам принимает особые меры для обеспечения сохранности естественных основ семейной
жизни, то есть для того, чтобы женщина была уважаемой и любимой, а мужчина находился в состоянии
привязанности, желания и был готов к служению
женщине.
255
Предписания ислама, основанные на том, что
женщина должна украшать себя для своего мужа, демонстрировать ему свои умения и достоинства, удовлетворять его сексуальные желания; не должна своими отказами вызывать у него тоску и нервные срывы,
а также что мужчина, со своей стороны, должен быть
любезен, ласков и внимателен к жене, должен признаваться ей в любви и преданности, направлены на
укрепление семейных отношений.
Этой цели подчинены также и другие предписания ислама, в частности, основанные на том, что
сексуальные наслаждения должны быть ограничены рамками отношений между супругами, а более
крупная социальная среда должна быть местом работы и деятельности, но не центром сексуальных
удовольствий.
Исламские предписания, основанные на том, что
отношения между женщинами и мужчинами вне семейного круга обязательно должны быть чистыми и
честными, направлены на защиту семейного сообщества от опасности распада и разложения.
Естественное положение мужчины
в семейной жизни
С точки зрения ислама, самой жестокой и оскорбительной для женщины является ситуация, когда
мужчина, обращаясь к ней, говорит: «я тебя не люблю» или, ещё хуже — «я тебя презираю», а она после
этого вынуждена под давлением закона жить с этим
мужчиной в одном доме. Закон может вынудить женщину вопреки её желанию оставаться в доме у мужчины, но он не в состоянии обеспечить ей естественное семейное положение, то есть быть любимой и
стать центральной фигурой в семье. Закон может вы-
256
нудить мужчину содержать жену, оплачивать все расходы на её содержание, но он (закон) не в состоянии
сохранить за мужчиной положение преданного, самоотверженного супруга, вращающегося вокруг единого центра, каковым должна быть женщина.
Следовательно, смерть брачного союза наступает
одновременно с угасанием любовного пыла и интереса мужчины к женщине.
Здесь возникает другой закономерный вопрос:
а что, если подобное угасание любви и интереса наступает у женщины? После этого семейная жизнь сохраняется или прекращается? Если сохраняется, то
какова в этом плане между мужчиной и женщиной
разница, из-за которой отсутствие интереса мужчины приводит к разрушению семейного очага, а отсутствие интереса у женщины подобным последствием
не чревато? И если отсутствие у женщины интереса к
мужчине также приводит к распаду домашнего очага,
то право на развод наряду с мужчиной должно быть
предоставлено и женщине.
Правильный ответ заключается в том, что семейная жизнь зависит от интереса и привязанности обеих сторон, а не только от интереса и привязанности
мужа или жены. Единственным отличительным моментом здесь могут быть психологические особенности женщины и мужчины, о которых в предыдущих
статьях мы говорили со ссылкой на исследования
ученых. Природа построила связи между супругами
таким образом, что женщина, как правило, выступает с позиции отклика на действия и стремления
мужчины. Истинная и устойчивая привязанность и
любовь женщины возникают в качестве ответной реакции на привязанность и уважение со стороны мужчины. Поэтому интерес женщины к мужчине является следствием интереса мужчины к ней и зависит от
257
мужчины. Природа предоставила ключи взаимной
любви в распоряжение мужчины. Если мужчина любит женщину и хранит ей верность, то женщина также будет отвечать ему любовью и верностью. Женщина по своей природе однозначно более верна, чем
мужчина, а неверность женщины может быть только
ответной реакцией на неверность мужчины.
Природа предоставила возможность естественного расторжения брака мужчине: именно мужчина
отсутствием привязанности и верности по отношению к женщине способствует тому, чтобы она тоже
стала равнодушной к нему. Различие здесь заключается в том, что если безразличие и отсутствие интереса начинается со стороны женщины, то это не
слишком влияет на расположение мужчины, а иногда даже способствует усилению его привязанности
к ней. Поэтому следует утверждать, что безразличие мужчины приводит к безразличию сторон друг
к другу, а безразличие женщины подобным последствием не чревато.
Таким образом, затухание интереса и привязанности мужчины означает конец брака и семейной
жизни, а отсутствие интереса и привязанности со
стороны женщины приведёт семейные отношения
в состояние тяжело больного, которого ещё можно
вылечить. Если отсутствие интересов начинается
со стороны женщины, то мужчина, будучи мудрым и
преданным, может путём признания в любви и разумной доброты и ласки вернуть расположение женщины; а вернуть свою возлюбленную силой закона и
затем постепенно заслужить её благорасположение
для мужчины вовсе не считается оскорбительным.
Но для женщины оскорбительно, если она будет вынуждена прибегнуть к силе закона, чтобы сохранить
возле себя своего защитника и возлюбленного.
258
Конечно, подобная цель достижима в случае, если
причиной затухания интереса и привязанности женщины является не развращённость мужчины, а угнетение с его стороны.
Если мужчина начинает угнетать жену, а она становится к нему безразличной из-за его злонравия, то
это совсем иная ситуация, о которой мы более подробно будем рассуждать позднее, когда приступим к
рассмотрению случаев неблагородного воздержания
мужчины от развода. Тогда мы аргументированно
будем доказывать, что мужчина не вправе допускать
злоупотребления и отказываться от развода, чтобы и
дальше продолжать угнетать и мучить женщину.
Во всяком случае, различие между женщиной и
мужчиной в этом плане заключается в том, что мужчина нуждается в личности женщины, а женщина — в
сердце мужчины.
Защита и сердечная доброта мужчины для женщины столь ценны, что брак в отсутствие этих компонентов представляется совершенно невыносимым.
Теория женщины-психолога
В 113-м номере журнала «Зан-и руз» был опубликован перевод статьи под названием «Психология
матерей», авторство которой принадлежит Беатрис
Марио из Франции. Судя по заметкам, приложенным
к данной статье, упомянутая женщина является психологом и врачом-психиатром, работает в одной из
парижских больниц, и у неё трое детей.
В статье, в частности, достаточно подробно говорится о потребности беременной женщины и молодой матери в любви и добрых отношениях со стороны мужа. Так, автор говорит:
259
Женщина, когда чувствует, что скоро станет матерью,
начинает наблюдать, ощупывать и обнюхивать своё тело,
и особенно при первой беременности. Это состояние усиленного любопытства, она смотрит на себя как на чужую,
желает распознавать своё естество. Когда женщина почувствует первые толчки малыша в своей утробе, она начинает прислушиваться к голосу всех частей своего тела.
Присутствие другого существа в её теле придаёт ей столько счастья и радости, что у неё появляется склонность к
одиночеству, и она старается прервать связи с внешним
миром, ибо в это время женщина желает оставаться одна
со своим пока ещё не родившимся малышом.
Мужчины в период беременности своих жён несут
очень важные обязанности, выполнения которых они,
к сожалению, всегда стараются избегать. Будущая мать
нуждается в понимании, любви и защите её мужа, иначе,
заметив свой вздутый живот, потерю красоты, склонность к рвотам и страх перед родами, всю вину за это она
возлагает на своего мужа, который служил причиной её
беременности.
Мужчина обязан в период беременности жены дольше находиться возле неё, семья нуждается в добром и заботливом отце, чтобы делиться с ним своими радостями
и заботами. Беременная женщина, даже если её слова
бессмысленны, всё равно нуждается в том, чтобы с ней
чаще говорили о её ещё не родившемся малыше. Вся
гордость женщины заключена в её материнстве, и если
она заметит равнодушие мужа к своему ребёнку, который
вскоре должен родиться, это её чувство гордости уступит
место чувству оскорбления и сознанию своей ненужности; у неё появится отвращение к материнству, а беременность для неё приобретёт смысл агонии. Доказано, что у
подобных женщин беременность проходит очень тяжело.
Связь между матерью и ребёнком является не двусторонней, а трёхсторонней, по цепочке «мать—ребёнок—отец».
И отец, даже если он отсутствует (по причине развода
с женой), всё равно играет важную роль во внутренней
260
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]