Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
ском обществе и попытаемся ответить на такие вопросы: разве причиной полигинии является насилие
со стороны мужчины или она обусловлена особой необходимостью? В чём суть этой необходимости? Это
нечто вроде региональных и географических факторов или что-то другое? И наконец, почему ислам не
отменил эту традицию? В чём заключаются пределы
и условия, установленные исламом для полигинии?
В чём причина того, что современное человечество,
как мужчины, так и женщины, восстало против полигинии? Здесь кроется гуманная и нравственная причина или всё-таки задействованы другие аспекты?
Таковы вопросы, о которых будем рассуждать в следующих разделах.
Исторические причины полигинии
Каковы исторические и социальные причины
полигинии? Почему многие восточные народы приняли её, а западные отвергали? Почему из числа трёх
форм полигамии большее распространение получила именно полигиния в отличие от полиандрии и
сексуального коммунизма, которые или вовсе не осуществились, или встречались исключительно редко?
Без рассуждений на эту тему мы не сможем говорить о полигамии с точки зрения ислама, а также не
можем рассмотреть этот вопрос с учётом нужд современного общества.
Если будем игнорировать многочисленные психологические и социальные соображения и, подобно
многим авторам, думать поверхностно, то для объяснения исторических и социальных причин полигинии будет достаточно лишь повторения того конъюнктурного соображения, на основе которого можно
утверждать:
311
Причины полигинии совершенно понятны. Причина заключается в применении силы и господства со
стороны мужчины и в величии женщины; причина заключается в патриархате; мужчина, имея господство над
женщиной, установил все традиции и обычаи с учётом
своих интересов; поэтому он в течение многих веков и
ввёл многожёнство. А женщина, находясь под властью
мужчины, не смогла ввести в свою пользу многомужество. Сегодня, когда наступает конец периода насилия
со стороны мужчин, многожёнство, так же как и многие
другие несправедливые привилегии, уступает своё место
равноправию женщины и мужчины.
Подобное мнение выглядит очень поверхност-
ным и некомпетентным, нельзя искать причину установления многожёнства в притеснениях со стороны
мужчины, а причину поражения многомужества — в
слабости и угнетённости женщины. Таким же образом не следует считать, что ликвидация многожёнства в нашу эпоху связана с окончанием периода
притеснения со стороны мужчины, и что мужчина
посредством отказа от многожёнства теряет какиелибо привилегии, ибо, наоборот, мужчина при этом
приобретает новые привилегии — в свою пользу и во
вред женщине.
Мы не отрицаем, что сила и власть — из числа дви-
жущих факторов исторического процесса, а также
не отрицаем, что в ходе истории мужчина злоупотреблял своей властью против женщины. Но мы убеждены, что признание монополии фактора силы и власти, особенно при выяснении семейных отношений
между женщиной и мужчиной, основано на недальновидном подходе.
Если согласиться с подобным взглядом, то мы
будем вынуждены признать, что в тех редких случаях распространения полиандрии (многомужества),
как это было в период арабского язычества или, по
312
свидетельствам Монтескье, среди племени найир на
Малайских берегах, женщина нашла возможность
и обрела силу, благодаря которой смогла навязать
мужчине свою волю и установить многомужество.
Мы должны признать, что это было золотое время
в женской истории. Но мы знаем, что период арабского язычества был самой чёрной и несчастной
страницей жизни женщины. В предыдущей статье со
ссылкой на Монтескье было установлено, что многомужество среди женщин племени найир было связано отнюдь не с властью женщины и уважением к ней:
причиной служила необходимость поддерживать у
солдат воинский дух.
Кроме того, если причина установления полиги-
нии заключается в патриархате, то почему эта традиция не распространилась и среди западных народов?
Разве патриархат свойствен только Востоку? Разве на
Западе всё было до того гладко налажено, что женщина пользовалась равными с мужчиной правами? Разве только на Востоке факторы власти и силы играли
в пользу мужчины, а на Западе они были направлены
на установление справедливости?
Западная женщина полвека тому назад была из
числа самых несчастных женщин в мире. Без опеки
мужа она не могла распоряжаться даже своим имуществом. По признанию западных авторов, в период
Средневековья женщина на Востоке находилась в гораздо лучшем положении, чем на Западе. Так, например, Гюстав Лебон пишет:
В период исламской цивилизации за женщиной признали такое положение, которое европейская женщина
обрела лишь по истечении длительного периода, то есть
после того, как рыцарское поведение андалусских арабов
нашло своих подражателей в Европе. Европейцами рыцарская мораль, частью которой является уважительное
313
отношение к женщине, была заимствована у мусульман.
Религией, которая смогла спасти женщину от униженного
и презренного состояния и поднять её до высокого почитаемого и уважаемого положения, был ислам, а не христианство, как думают широкие массы. Ибо мы знаем, что в
Средние века наши руководители и военачальники, будучи
христианами, не проявляли к женщине особого уважения.
Анализ древних документов не оставляет никаких сомнений в том, что до того как мусульмане научили наших предков уважительному отношению к женщине, наши правители и предводители относились к женщине варварски
156
.
Подобное описание жизни средневековой запад-
ной женщины встре чается и у других авторов. Но почему, несмотря на наличие на Западе патриархата и
на то, что насилие и жестокость мужчины по отношению к женщине в средневековой Европе достигли
высочайшего уровня, полигиния там всё-таки не распространилась?
Правда заключается в том, что распространение
полиандрии не связано с властью и возможностями
женщины, аналогичным образом устранение полиандрии также не происходило по причине слабости
женщины. Распространение полигинии на Востоке
не связано с насилием и угнетением со стороны мужчин, аналогичным образом её отсутствие на Западе
не объясняется наличием равноправия между мужчиной и женщиной.
Причина провала полиандрии
Причина провала полиандрии заключается в том,
что она не соответствует ни природе мужчины, ни
естеству женщины. Её несоответствие природе муж-
156
Лебон Г. История исламской и арабской цивилизации.
С. 518.
314
чины объясняется наличием у мужчины стремления к
верховенству, а также неопределённостью отцовства
при рождении ребёнка. Привязанность к детям на
уровне инстинкта заложена в природе человека. Человек естественно стремится к размножению и совокуплению, желает, чтобы его связи с прошедшими и
будущими поколениями были определёнными и достоверными. Мужчина желает знать, отцом какого ребёнка и сыном какого отца он является. Многомужество
женщины противоречит этому инстинктивному желанию, а многожёнство, в отличие от многомужества, с
этой позиции не ущемляет ни мужчину, ни женщину.
Говорят, что собралась группа из сорока женщин
и все они вместе пришли к ‘Али б. Аби Талибу (мир
ему!). Они обратились к нему с вопросом: «Почему ислам позволил мужчинам иметь несколько жён,
а женщинам запретил иметь несколько мужей? Разве
это не ущемление прав женщин?».
‘Али (мир ему!) поручил принести небольшие сосу-
ды с водой и вручить каждый из них конкретной женщине. Затем он велел им вылить воду из этих небольших сосудов в один большой сосуд, расположенный
посередине. Они последовали его велению. После
этого он велел женщинам, чтобы каждая из них набрала в свой сосуд именно ту воду, которую сама лично
налила в большой сосуд. Они сказали: «Как это возможно? Ведь вода перемешалась, и невозможно отличить свою воду от чужой». ‘Али изрёк: «Если у каждой
женщины будет по несколько мужей, то она невольно
должна совокупляться с каждым из них, а затем и забеременеет. Тогда каким образом можно выяснить, какому отцу принадлежит появившийся на свет ребёнок
и из какого он рода?» Но это с позиции мужчины.
А с позиции женщины многомужество также про-
тиворечит как её интересам, так и её естеству. Жен-
315
щина желает видеть в мужчине не только фактор
удовлетворения своих половых потребностей, а, наоборот, существо, сердце которого принадлежит ей
и который является её защитником и заступником,
готов ради неё на самопожертвование, трудится и добывает для неё деньги, жертвует результатами своего
труда ради неё и заботится о ней.
Деньги, которые дарил и дарит мужчина женщи-
не в качестве подношения, а также деньги, которые
женщина получает своим трудом, недостаточны для
того, чтобы удовлетворить её материальные нужды, в
несколько раз превосходящие подобные нужды мужчины. Кроме того, эти деньги по своей значимости
не могут быть сравнимы с теми деньгами, которые
мужчина может преподнести женщине в знак привязанности, преданности и любви к ней.
Мужчина всегда удовлетворял обширные матери-
альные потребности женщины как преданный человек,
готовый к самопожертвованию. Наилучшим и сильнейшим объектом любви мужчины, вдохновляющим его на
деятельность, является семья, то есть жена и дети.
При полиандрии женщина никогда не смогла бы
вызвать в мужчине чувство готовности защищать и
любить её, возбудить в нём бескорыстные симпатии и
чувство преданности. Поэтому полиандрия, так же как
и проституция, всегда была для женщины омерзительной. Следовательно, полиандрия не соответствует желаниям и склонностям ни мужчины, ни женщины.
Провал сексуальной общности
Аналогичным образом можно судить и о провале
сексуальной общности (сексуального коммунизма).
Сексуальная общность и стирание принадлежности
половых партнёров друг другу, то есть состояние,
316
когда мужчина не принадлежал женщине, а женщина
не принадлежала мужчине, как нами было отмечено,
были предложены Платоном, разумеется, для правящего социального сословия, то есть для «философовправителей и правителей-философов». Данное предложение не было принято другими, да и сам Платон
вынужден был отказаться от него.
За последний век второй отец коммунизма Фри-
дрих Энгельс также выступил с этим предложением
и предпринял попытки для его защиты. Но коммунистический мир не принял это предложение, так
Советское государство, наученное горьким опытом
осуществления теории Энгельса об общности семьи,
в 1938 г. приняло закон в пользу индивидуальной семьи и объявило моногамию официальной нормой
коммунистического супружества.
Многожёнство для мужчины может считаться
привилегией, но для женщины многомужество ни в
коем случае таковым не признавалось и признано не
будет. Причина подобного положения заключается в
том, что мужчина желает лично женщину, а женщина
стремится к завладению сердца мужчины и к завоеванию его преданности. Для мужчины, завоевавшего
женщину, потеря её сердца не представляется важной. Поэтому для мужчины неважно, что при многожёнстве он может потерять сердце и симпатии женщины. Но для женщины сердце, чувства и симпатии
мужчины являются основополагающими, потеряв
их, она потеряет всё.
Другими словами, в вопросах супружества задей-
ствованы два ком понента: материальный и духовный. Материальный компонент супружества — это
его сексуальные аспекты, пик которых соответствует периоду молодости, но они постепенно становятся всё более блеклыми. А духовный компонент
317
супружества состоит из образующихся между супругами тонких и искренних чувств, которые со временем становятся всё более сильными и интенсивными. Одно из отличий между женщиной и мужчиной
заключается в том, что для женщины второй компонент важнее первого. Для женщины в супружестве
более привлекательны духовные аспекты, а для мужчины — материальные, или как минимум материальные и духовные аспекты супружества имеют для
него равное значение.
В одной из предыдущих глав мы приводили при-
меры из высказываний одной женщины-психолога
и говорили, что женщина, которая ухаживает за ребёнком в своей утробе и после его рождения, имеет
особое психологическое состояние. Благодаря этому
состоянию она остро нуждается в любви и привязанности отца своего ребёнка. Даже уровень любви женщины к ребёнку во многом зависит от степени любви и привязанности к ней мужа — в качестве отца её
ребёнка и человека, способствовавшего появлению
малыша на свет. Подобная потребность женщины в
наибольшей степени может быть удовлетворена при
моногамии.
Поэтому абсолютно ошибочно сравнивать поли-
гинию с полиандрией. Неверно также считать, что
между ними нет особой разницы и что якобы причиной распространения полигинии в некоторых частях
света является физическая сила мужчины, а причиной того, что женщина не смогла в качестве привилегии сохранить за собой право на полиандрию, послужила слабость женщины.
Так, Манучехрийан в своей книге «Критика Кон-
ституции и Гражданского кодекса Ирана» говорит:
Мы можем сказать: так же, как и мужчина, который
имеет право иметь четырёх жён, женщина, будучи чело-
318
веком, равным с мужчиной, должна пользоваться подобным правом. Результат подобной логической подробности для мужчин будет выглядеть слишком уж страшным.
При этом кровь ударит им в голову, и они с сердитыми
лицами и горящими от негодования глазами будут говорить: но как же можно, чтобы женщина имела больше
одного мужа? В ответ им мы хладнокровно и спокойно
говорим: а почему мужчина может иметь больше одной
жены?
Здесь мы не намерены заниматься пропагандой разврата и не желаем принизить целомудрие и праведность
женщин. Мы просто намерены объяснить мужчинам, что
их взгляды и их мнение о женщинах не стоят на таких уж
прочных и незыблемых основах, как им самим кажется.
Женщина и мужчина — люди и должны пользоваться равными правами. Если мужчинам дозволено иметь четырёх
жён именно потому, что они мужчины, то и женщины
должны быть наделены подобным правом. Если они в
интеллектуальном отношении не могут тягаться с мужчинами, то следует признать, что духовные нюансы и душевные качества у женщин ничем не слабее, чем у мужчин
157
.
Можно заметить, что в этом заявлении не при-
знаётся никакая разница между многожёнством и
многомужеством, разве что говорится, что женщина
не имела свободы защищать единственный принцип
противостояния своему рабству, то есть многомужество, но мужчина, в отличие от неё, обладая силой,
ввёл в свою пользу многожёнство. Кроме того, в
данном заявлении в качестве причины процветания многожёнства и поражения многомужества называются господство мужчины и рабство женщины.
Мужчина, будучи господином и владельцем женщины, мог иметь многочисленных жён в качестве собственности. Но женщина, являясь невольницей и
157
Манучехрийан М. Критика Конституции и Граждан-
ского кодекса Ирана. С. 7.
319
собственностью, могла иметь только одного хозяина и владельца, и поэтому она лишилась благ многомужества.
Кстати, вопреки утверждениям почтенного авто-
ра неприемлемость многомужества сама по себе говорит о том, что мужчина вовсе не смотрел на женщину как на собственность. Ибо, согласно одному из
наиболее распространённых законов человечества,
участие в качестве пайщика в обладании собственностью, которая принадлежит нескольким лицам, и
совместное использование этой собственности считается вполне нормальным явлением. Если бы мужчина смотрел на женщину как на собственность, то не
возражал бы против её совместного использования.
В каком законе мира написано, что собственность не
может иметь больше одного хозяина?
Говорят, что мужчина и женщина, будучи людьми,
должны иметь равные права. Почему мужчина может
пользоваться правом на многожёнство, а женщина
не должна пользоваться правом иметь много мужей?
В ответ им можно сказать: ваша ошибка заклю-
чается в том, что вы характеризуете многожёнство
в качестве части прав мужчины, а также считаете,
что многомужество является частью прав женщины,
тогда как многожёнство является частью прав женщины, а многомужество не может быть ни частью
прав мужа, ни частью прав жены. То есть данное положение противоречит интересам как мужчины, так
и женщины.
Далее нами будет доказано, что закон полигинии
в исламе был принят в целях возрождения и требования восстановления прав женщины. Ибо если бы
целью была защита прав мужчины, то ислам поступил
бы так же, как и западный мир, иными словами — разрешил бы мужчине помимо своей жены пользоваться
320
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]