Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
До периода жизни современного поколения на азиатском континенте супружеские отношения строились
примерно в таком порядке. Постепенно основная жена
приобрела исключительное положение, а остальные жёны
или превратились в тайных любовниц мужчины, или
были полностью отстранены
186
.
Вилл Дюрант не обратил или не желал обращать
внимание на то, что вот уже четырнадцать веков, как
ислам полностью отменил традицию дискриминации детей. Иметь одну основную жену и несколько
тайных любовниц — это, скорее всего, часть европейских, а не азиатских традиций. Данная традиция за
последнее время проникает из Европы и в Азию.
С точки зрения ислама, подразделение жён на лю-
бимиц и иных недопустимо. Почти все учёные знатоки ислама единодушно утверждают, что дискриминационное отношение к женщинам непозволительно в
любом его проявлении. Только незначительная часть
фа кихов, представляющих некоторые исламские
секты, позволили интерпретацию прав женщин в
своеобразной форме, допускающей некоторую долю
дискриминации. Подобные формы ин терпретации
находятся в противоречии с айатами Корана. Известно пересказанное как суннитскими, так и шиитскими источниками высказывание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), которое гласит:
Каждый, кто имеет двух жён, и не поступает с ними
справедливо, к одной из них проявляя больше благосклонности, чем к другой, в день Суда воскрешается в состоянии, когда тащит за собой вторую половину своего
тела и стремится в сторону Ада.
Справедливость — одно из самых лучших досто-
инств человека. Быть справедливым — значит быть
186
Там же. С. 196.
381
наделённым высшей моральной силой. С учётом
того, что, как правило, чувства мужчины ко всем
женщинам не могут быть одинаковыми, соблюдение
справедливости в отношениях с женщинами считается одной из самых трудных обязанностей.
Известно, что Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует!) за последние десять лет своей жизни, в мединский период, когда в результате религиозных войн многие женщины в исламском обществе,
лишившись своих опекунов, остались одинокими
вдовами, вступил в брачный союз с несколькими женщинами. Многие из жён Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует!) были вдовами и пожилыми, и
у большинства из них были дети от прежних мужей.
Единственной девушкой, на которой женился Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!), была
‘Аиша (мир ей!). Она всегда гордилась этим, утверждая, что была единственной женщиной, к которой
никакой муж, кроме Посланника Бога (да благословит его Аллах и приветствует!), не прикоснулся.
Пророк (да благословит его Аллах и приветству-
ет!) относился к своим жёнам в максимальной степени справедливо и не допускал по отношению к ним
никакой дискриминации. ‘Урвата б. Зубайр, племянник ‘Аиши (мир ей!), сын её сестры, спросил у своей тёти об отношении Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует!) к жёнам. ‘Аиша (мир ей!) в
ответ сказала, что обычно Пророк (да благословит
Аллах его и род его!) никому из них не отдавал предпочтения перед другими, ко всем относился равным
образом и справедливо. Редко бывали дни, когда он
не заходил к каждой из них и не справлялся о самочувствии, когда хотел провести ночь с какой-либо
из жён вне установленной очереди, официально заходил к той, за которой была череда, и просил у неё
382
разрешения. В случае отказа с её стороны он не шёл
к другой жене.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) чёт-
ко соблюдал принцип справедливости даже в состоянии тяжёлой болезни, которая привела к его кончине. Но в один из дней (перед кончиной) он собрал
всех своих жён и попросил разрешить ему остаться в
одной комнате. Все разрешили ему остаться в комнате у ‘Аиши (мир ей!).
‘Али б. Аби Талиб (мир ему!), когда у него было
две жены, даже омовение совершал только в доме у
той жены, с которой, согласно установленной очереди, должен был провести ночь.
Принцип справедливости для ислама столь ва-
жен, что даже при втором браке мужчины отвергают
всякие соглашения, основанные на второстепенном
и неравном положении второй жены по отношению
к первой. Таким образом, с точки зрения ислама,
соблюдение справедливости выступает в качестве
обязательства, от соблюдения которого мужчина не
может увильнуть даже при предварительной договорённости с женщиной. К тому же мужчина и женщина
вовсе не имеют права внести подобное соглашение
в текст брачного контракта. Вторая жена может разве что отказаться от некоторых своих прав. Но она
не может договориться о том, чтобы поставить себя
в неравное положение с первой женой. При этом и
первая жена может добровольно отказаться от некоторых своих прав, но она не может способствовать
полному своему бесправию.
У имама Мухаммада Бакира (мир ему!) спросили:
Может ли мужчина условиться со своей женой о том,
чтобы он заходил к ней только в дневное время и когда сам
того пожелает, например, раз в месяц или раз в неделю?
Или может ли он договориться с ней о том, чтобы нести
383
на её содержание меньшие расходы, чем на содержание
первой жены? Имам ответил: «Нет, не может. Это будет
неправильным соглашением. Любая женщина на основе
брачного контракта независимо от чьих-либо желаний
обладает полными правами жены. Но после заключения
брака женщина ради своего мужа или по какой-либо другой причине может отказаться от части своих прав».
С учётом этих условий полигиния, вместо того что-
бы стать в руках мужчины средством для получения
удовольствия, приобретает форму выполнения обязательств. А сладострастие и похотливость нуждаются
в обстановке полной свободы и беспрепятственного
стремления к удовлетворению своих вожделений. Вожделения обретают действенную форму лишь в том
случае, когда воля человека полностью подчинена собственным желаниям, когда сердце полностью находится в плену страстей и наклонностей. Сердце и желания
не подчиняются никакой логике. Там, где необходимо
соблюдение порядка, принципа справедливости и где
возникает необходимость исполнения обязанностей,
там не должно быть места вожделению и сладострастию. Поэтому в исламской среде считать полигинию
средством сладострастия невозможно.
Те, кто используют полигинию в качестве сред-
ства сладострастия, ставят исламский закон на службу предосудительному действию. Общество вправе
предпринимать против них меры пресечения, дабы
ли шить их подобной возможности.
Вопрос о тревоге в связи
с отсутствием справедливости
Справедливости ради надо отметить, что коли-
чество лиц, готовых строго соблюдать исламские
предписания относительно полигинии, незначитель-
384
но. В исламском фикхе утверждается, что «если ты
уверен, что использование воды вредит твоему организму, то не совершай ритуальное омовение (вуду)» и
«если ты уверен, что тебе вредно поститься, то не соблюдай пост». Эти предписания содержатся в исламском фикхе. Вы встречаете немало людей, которые
заявляют, что их организму противопоказаны ритуальные омовения или посты, и спра шивают, соблюдать им эти предписания или нет. Конечно, это весьма
правомерные вопросы. Подобные лица не должны
поститься или совершать ритуальные омовения.
В Священном Коране содержится ясное предпи-
сание: «А если боитесь, что не будете справедливы,
187
то (женитесь) на одной»
. Однако есть немало мужчин, которые преднамеренно, чтобы не поступить по
справедливости, женятся на нескольких женщинах,
вуалируя свои поступки покровом ислама. Именно
они своим предосудительным поведением компрометируют ислам. Было бы меньше упрёков и критики,
если бы люди, решившиеся на многожёнство, соблюдали хотя бы принцип справедливости.
Гаремы
Другой вопрос, который дал повод характеризовать полигинию в качестве исламского порока,
заключается в наличии у халифов и преж них правителей гаремов. Некоторые авторы, и среди них христианские миссионеры, характеризуя полигинию
в исламе, говорили в первую очередь о наличии гаремов со всеми вытекающими из этого института
позорными признаками и бесконечными притеснениями. Они изображают полигинию в исламе равно-
187
Коран, 4: 3.
385
значной гаремам, которые встречались в истории
жизни халифов и прежних правителей.
К сожалению, некоторые наши авторы, дословно
повторяющие мнения и высказывания своих западных предводителей, каждый раз, когда речь идёт о
полигинии, также сравнивают её с гаремами. Им не
хватает личного мнения и идейной независимости,
чтобы признать явно существующее между этими двумя понятиями различие.
Другие условия и возможности
Наряду с соблюдением принципа справедливости на мужчину воз ложены ещё и другие обязанности. Всем нам известно, что женщина обладает
определённой системой прав, связанных с материальным обеспечением и получением наслаждения,
которые должны осуществляться мужчиной. Правом полигинии может воспользоваться мужчина,
который обладает подобными материальными (имущественными) и физическими возможностями.
Условие, связанное с наличием у мужчины материальных возможностей, присутствует и при моногамии. Но здесь мы лишены возможности детального
рассмотрения данного вопроса.
Другим необходимым условием при этом, как было
отмечено, является наличие у мужчины физических и
инстинктивных возможностей для супружества.
Согласно преданиям, имам Джа‘фар ал-Садик
(мир ему!) говорил:
Если кто-то собирает вокруг себя группу женщин и
не может физически удовлетворить их и если в результате они выбирают путь прелюбодеяния, то грехи за подобное прелюбодеяние падают на него.
386
В истории гаремов сохранились сведения о том,
как молодые женщины под влиянием инстинктивных желаний вынуждены были заняться прелюбодеянием, на почве которого иногда случались убийства и
другие преступления.
***
Уважаемый читатель по вышеизложенным на-
шим статьям о полигинии получил полные сведения
о полигинии, о том, почему ислам не отменил её, и
о том, какие условия, ограничения и правила были
введены исламом для полигинии. Выяснилось, что
ислам, объявляя полигинию дозволенной, не только не нанёс какие-либо оскорбления женщине, но,
напротив, оказал ей величайшую услугу. Если, особенно в условиях постоянно наблюдаемого в мире
численного превосходства готовых к браку женщин
над готовыми к браку мужчинами, запретить полигинию, то женщина самым трагическим образом превратится в средство для мужской забавы. Мужчина
будет обращаться с ней хуже, чем с наложницей. Ибо
по отношению к наложнице мужчина позволит себе
хотя бы называть своим родившегося от него ребёнка, но по отношению к любовнице он подобной ответственности не несёт.
Современный мужчина и полигиния
Современный мужчина избегает полигинии. По-
чему? Разве потому, что он желает сохранить верность своей жене и довольствоваться одной только
женой или в связи с тем, что желает удовлетворить
свои потребности в новизне путём греховных связей, для которых имеется вдоволь возможностей?
Сегодня взамен полигинии пришли греховные свя-
387
зи, а не супружеская верность. Может быть, поэтому
современный мужчина презирает полигинию, которая возлагает на него новые и новые обязательства?
У вчерашнего мужчины было меньше возможностей
иметь греховные связи, и он был вынужден для утоления своей похоти прибегать к помощи полигинии.
При этом он, избегая многих связанных с полигинией обязанностей, был вынужден брать на себя определённые обязательства по материальному обеспечению сво их жён и детей. Современный мужчина не
видит никакой необходимости в том, чтобы брать на
себя какие-либо обязательства, связанные с удовлетворением бесконечного сладострастия. Поэто му он
невольно выступает против полигинии.
Современный мужчина может удовлетворить
свои сексуальные потребности, вступая в связь, например, с женщинами, работающими у него или под
его началом в качестве секретарей, машинисток или
других должностных лиц, а расходы за это понесёт государство, бюджет фирмы или другого учреждения,
где он и работает. Он из своего кармана не потратит
на это даже копейки.
Современный мужчина регулярно, через опреде-
лённое количество дней, меняет своих любовниц, при
этом он не нуждается в каких либо формальностях,
каковые требуются для установления размера иждивения (нафака), выплаты махра или для развода.
В тексте биографии
Бернарда Рассела, бывшего
одним из самых непримиримых противников полигинии, читаем:
В первый период жизни Рассела, кроме бабушки,
огромное влияние на него имели ещё две женщины: первая — Алис, его супруга, а вторая — Оттолине Морель, его
любовница. Морель была из числа известных женщин
388
того периода и водила знакомства со многими крупными
188
писателями начала XX века
.
Подобное увлечение женщинами привело к рас-
торжению брака между ним и его супругой Алис.
Рассел сам признаётся:
Однажды, после полудня, когда я ехал на велосипеде
в сторону загородной дачи, вдруг почувствовал, что больше не люблю Алис
189
.
Конечно, подобное лицо не может относиться к
полигинии одобрительно!
188
Рассел Б. Брак и мораль (Предисловие).
189
Там же.
389
ЛИТЕРАТУ РА
‘Амид, Муса. Мирас дар Канун-и мадани-йи Иран [На-
следство в Гражданском кодексе Ирана]. Тегеран:
Тус, 1961.
Газали, Абу Хамид Мухаммад ал-. Мизан ал-
деяний]. Тегеран: Изд-во Тегеранского ун-та,
1965.
Газ. Бамшад. Тегеран, 4 июля 1964. № 66.
Газ. Сохан [Речь], сентябрь 1964. № 6.
Декларация независимости США: http://liberte.
newmail.ru/ declaration.html
Декларация прав человека и гражданина: http://
www.istorik.ru/library/documents
Дюрант В. Лаззат-и фалсафа [Наслаждение филосо-
фией]. Тегеран: «Ширкат-и интишарат-и ‘илми ва
фарханги», 1965.
Дюрант В. Та’рих-и тамаддун [История цивилиза-
ции]. Т. 2. Тегеран: Ширкат-и интишарат-и ‘илми
ва фарханги, 1963.
Жур. Зан-и руз [Современная женщина]. Тегеран,
1966—1967.
Жур. Хванданиха [Интересное чтение]. № 79. Теге-
ран, 25 июня 1974. № 79.
Ибн Сина, Абу ‘Али. Китаб ал-шифа [Книга исцеле-
ния]. Тегеран: Кейхан, 1960.
‘
амал [Весы
390
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]