Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
Тупик, связанный с разводом
Теперь посмотрим, как следует поступить относительно развода. Как быть, если мужчина поступает
неблагоразумно, полностью или частично не выполняет возложенные на него исламом обязанности,
часть которых имеет материальный (иждивение),
другая часть — нравственный (правила общения) характер, а иные относятся к половым вопросам (совокупление с женой и её ублажение), и вместе с тем
он не готов дать женщине развод? Существует ли с
этой точки зрения необходимый и значимый принцип, согласно которому правитель или шариатский
судья были бы вправе вмешиваться в данную ситуацию, как это было в случае с имущественным положением?
Взгляд Айат Аллаха Хилли
Предоставим слово одному из крупнейших факихов современности Айат Аллаху Хилли, который живёт в Священном ал-Над жафе. По данному вопросу он
написал трактат под названием «Хукук аз-зауджийа»
(«Супружеское право»). Его позиция относительно
права женщины и воздержания мужчины вкратце изложена в нижеследующей форме:
Бракосочетание — это священный союз и одновременно особый род партнёрства между двумя лицами,
возлагающий на стороны определённые обязательства.
Счастье сторон зависит именно от выполнения этих обязательств. Кроме того, счастье общества также напрямую
зависит от счастья супружеской пары и от следования
ими взятым на себя обязательствам по отношению друг
к другу.
Основные права супруги состоят из права на иждивение (нафака), права на обеспечение одеянием (касва),
291
права на супружеское отношение, право на положительное нравственное отношение.
Как следует поступить женщине, если мужчина отказывается от выполнения своих обязанностей по отношению к ней и одновременно воздерживается и от развода
с ней? Здесь предполагаются два пути: первый путь — это
наличие права вмешательства со стороны законного
правителя, который на основе этого права мог бы окончательно решить данный вопрос, и второй путь — ответный отказ женщины от выполнения своих обязанностей
по отношению к мужчине.
Но с позиции первого пути следует выяснить, на
основе какого принципа законный правитель в такие моменты имеет право на вмешательство?
В суре «Корова» Священного Корана говорится:
«Развод двукратен: после него — либо удержать достойно,
либо отпустить с благодеянием»
131
. Кроме того, в этой
же суре говорится: «А когда вы даёте развод жёнам, то по
прошествии установленного для них срока оставляйте их
[у себя], согласно обычаю, или же отпускайте их по обычаю, но не удерживайте с мыслью повредить им, преступая [закон]»
132
.
Выводом от этих айатов является принцип, согласно
которому каждый мужчина в семейной жизни должен выбрать один из двух путей: либо достойным образом действовать согласно правам и обязанностям по отношению
к женщине, либо отпустить женщину достойно и «с благодеянием». Третий путь, то есть когда мужчина не даёт
женщине развода и не удерживает её достойно, с точки
зрения ислама не приемлем. Выражение «не удерживайте с мыслью повредить им» является опровержением
третьего пути. Не исключено, что данное выражение
является опровержением ещё и тех случаев, когда супруг
преднамеренно превращает жизнь женщины в мучение,
либо когда мужчина не преследует никакого злого умыс-
131
Коран, 2: 229.
132
Там же. 2: 231.
292
ла, но жизнь женщины с ним связана с мучениями и страданиями для неё.
Эти айаты, хотя они и посвящены вопросам ‘идда,
возвращению или невозвращению мужчины после развода, тем не менее, определяют обязанности мужчины
относительно того, чтобы он содержал женщину достойным образом, а не подвергал её мучениям и унижениям.
Кроме того, они обозначают общий принцип, на основе
которого определяются права супругов во всех жизненных ситуациях.
В целом супруг в своей жизни должен выбрать один
из двух вышеуказанных путей, третьего пути для него не
существует.
Некоторые факихи в этом плане допустили ошибку:
они думали, что упомянутые айаты предназначены для
мужчины, который желает вернуться к жене в период
‘идды. Нет, эти айаты определяют обязанности всех мужчин и во всех случаях их взаимоотношений с их супругами. При этом, кроме самого содержания айатов, мы в
качестве аргумента используем высказывания пречистых
имамов, которые ссылались на эти айаты и в других случаях, помимо ‘идды. Например, имам Мухаммад Бакир
(мир ему!) изрёк: «Тот, кто даёт обет не вступать в сношение со своей женой, по истечении четырёх месяцев
должен нарушить свой обет и принести жертву для искупления греха (кафара) или дать своей жене развод. Ибо
Господь Бог велит, «либо удержать достойно, либо отпустить с благодеянием».
Имам Джа‘фар ал-Садик рассказывает о мужчине,
который уполномочил другого мужчину заключить от
его имени соглашение о браке с какой-либо женщиной и назначить сумму махра. Тот выполнил его поручение. Но упомянутый мужчина отказался от данного им же полномочия. Имам вынес вердикт, согласно
которому женщина могла выбрать себе другого мужа.
И это не будет считаться грехом. А мужчина, если он
действительно дал полномочие для заключения брака,
должен дать женщине развод, она не должна находиться в положении неразведённой. Ибо сказано: «...либо
293
133
удержать достойно, либо отпустить с благодеянием»
.
Следовательно, выясняется, что непорочные имамы
считали, будто этот айат представляет собой не частный (касающийся только отдельного мужчины), а общий принцип.
Если мужчина, не выполняя супружеские обязанности, вместе с тем не желает дать женщине развод, то
законный правитель должен вызвать его к себе и предложить ему согласиться на развод с ней. Если он не согласится дать женщине развод, то сам правитель объявляет
её разведённой.
Согласно преданию, рассказанному одним из сподвижников имама ал-Садика, которого звали Абу Басир,
имам (мир ему!) велел: «Если мужчина не обеспечит свою
жену едой и не обеспечит её расходы, то предводитель
мусульман обязан развести эту семейную пару путём развода (талак)»
134
.
Таково краткое изложение взгляда одного из са-
мых выдающихся факихов современности на права
супругов. Те, кто заинтересованы в получении большей информации по данному вопросу, могут обратиться к его трактату «Хукук аз-зауджийа».
Как мы видим, выражение «либо удержать до-
стойно, либо отпу стить с благодеянием» является
общим правилом или принципом, в рамках которого
Священный Коран определил права супругов. Следовательно, ислам на основе данного предписания
(и особенно с указанием «не удерживайте с мыслью
135
повредить им»
) ни в коем случае не позволит, чтобы неправедный мужчина, злоупотребляя своим положением, удерживал женщину не ради совместной
133
Коран, 2: 229.
134
Айат Аллах Хилли. Хукук аз-зауджийа. С. 149—154.
135
Коран, 2: 231.
294
жизни, но с целью оказания на неё давления и недопущения повторного её замужества.
Другие свидетельства и аргументы
Кроме свидетельств и аргументов, приведённых
в книге «Хукук аз-зауджийа», есть и ещё большее количество аргументов, свидетельствующих о том, что
выражение «либо удержать достойно, либо отпустить с благодеянием» с точки зрения ислама является общим принципом, в рамках которого должны
определяться права супругов. Чем больше изысканий и исследований человек проводит вокруг этого
вопроса, тем больше осведомляется о его сущности
и тем больше удостоверяется в прочности исламских
установок.
Известны слова имама Джа‘фара ал-Садика (мир
ему!), который изрёк:
Когда мужчина желает жениться, то должен сказать: «Признаю, что буду верным завету Господа, то
есть буду “удерживать её достойно, либо отпускать её с
благодеянием”».
А в суре «Женщины» говорится:
И как вы можете удержать [часть махра], если между
вами была близость и если жёны получили от вас твёрдое
обещание?
136
Шиитские и суннитские экзегеты утверждают,
что под выражением «твёрдое обещание» подразумевается обязательство перед Богом, которое возлагается на каждого мужчину посредством выражения
«либо удержать достойно, либо отпустить с благодеянием». Речь идёт про то самое обязательство, выпол-
136
Коран, 4: 21.
295
нение которого имам Джа‘фар ал-Садик (мир ему!)
считал для мужчины необходимым.
Известно знаменитое изречение Пророка (да
благословит Аллах его и род его!), высказанное им
во время последнего совершённого им хаджа:
При отношениях с вашими жёнами помните Бога и
бойтесь Его; они доверены вам самим Богом, следуя Божьему слову, вы дозволенно пользуетесь их целомудрием.
Ибн ал-Асир
137
в своей книге «Ал-Нихайа» («Пре-
дел») пишет:
Под Божьим словом, на основе которого пользование
женским целомудрием для мужчины стало возможным,
Пророк имеет в виду кораническое выражение «либо
удержать достойно, либо отпустить с благодеянием».
Взгляд Шейха ат-Таифа
Шейх Туси
138
в своём сочинении «Китаб алхилаф» («Книга о проступках»), говоря об импотенции, отмечает, что если будет доказана половая
несостоятельность мужчины, то женщина может
расторгнуть брачное соглашение. Таково общее
мнение всех факихов.
Затем он говорит, что данное положение вытекает из выражения «либо удержать достойно, либо отпустить с благодеянием»; ибо импотент не в состоя-
137
Ибн ал-Асир ‘Изз ал-дин Абу ал-Хасан
‘Али (1160— 1234) — один из самых известных исламских
историков, крупный знаток исламского фикха и калама.
138
Шейх Туси — Абу Джа‘фар Мухаммад б. ал-Хасан атТуси (985–1068), по прозвищу Шейх ат-Таифа, один из крупных шиитских учёных факихов, автор известных исследований по фикху, хадисам, экзегетике и генеалогии знатоков
хадисов.
296
нии «удержать достойно» женщину и, следовательно,
должен её «отпустить с благодеянием»
139
.
Из всего вышесказанного отчётливо выясняется,
что ислам никогда не позволит мужчине-деспоту злоупотреблять правом на развод и удерживать женщину
у себя на правах заключённого.
Кроме того, всё вышесказанное не должно быть
интерпретировано в том плане, что всякий называющий себя судьёй имеет право вмешиваться в подобные вопросы. С точки зрения ислама, судья должен
соответствовать строгим и серьёзным требованиям,
дальнейшее рассуждение о которых в рамках данной
статьи считаем неуместным.
Другой вопрос, о котором мы должны помнить, — это то, что судебные разводы, с точки зрения
ислама, несмотря на пристальное внимание ислама
к вопросам сохранения семейного очага, случаются
редко и в исключительных случаях.
Ислам ни в коем случае не позволит, чтобы разводы происходили в той форме, какая наблюдается
в Америке и Европе, примеры её часто встречаются
в средствах массовой информации. Там, например,
жена жалуется на своего мужа, ссылаясь на то, что он
не любит фильмы, которые нравятся ей, или не целует её любимую собаку по имени Фи-Фи, и на многие
другие смешные обстоятельства, которые являются
проявлением падения человечества.
***
Уважаемый читатель по ходу наших рассуждений
в рамках нескольких последних статей, конечно, сумел разобраться в сути поставленного нами вопроса
139
Шейх Туси. Китаб ал-Хилаф. Т. 2. С. 185.
297
о различных взглядах на развод, сформулированных
и рассмотренных в следующем порядке:
1. Несущественность развода и ликвидация с его
пути всех моральных и социальных ограничений.
2. Вечность всех браков и предотвращение разво-
да в целом (взгляд католической церкви).
3. Мужчина имеет право на расторжение брака,
но женщина лишена подобного права.
4. Право расторжения брака должно быть предоставлено как мужчине, так и женщине; пути для женщины и мужчины должны быть одинаковыми и сходными (взгляд лиц, претендующих на равноправие).
5. Путь к разводу открыт как для мужчины, так и
для женщины. Но путь выхода мужчины отличается
от пути выхода женщины.
Нами было отмечено, что ислам придерживается
пятого взгляда. Из того, что нами было сказано относительно побочных условий соглашения о браке и о
судебном разводе, выяснилось, что ислам, не признавая за женщиной естественного права на развод, тем
не менее не закрыл перед ней все выходы, оставив ей
специальную возможность для выхода.
О судебном разводе можно рассуждать гораздо дольше и особенно с учётом воззрений имамов
и факихов различных исламских толков, а также
практики исламских стран. На основе этих воззрений в рамках данной статьи будем довольствоваться
сказанным.
298
Ч АСТЬ 11
ПОЛИГИНИЯ
Полигамия
оногамия — самая естественная форма супружества. При моногамии царствует дух
М
которая, конечно, отличается от частной собственности на имущество. При моногамии как муж, так
и жена считают чувства, симпатии и интересы друг
друга общими. Противоположностью моногамии
является полигамия, основанная на коллективном
супружестве. Полигамию можно представить в нескольких формах.
Это состояние супружеских отношений, при котором никто никому не принадлежит — ни женщина
определённому мужчине, ни мужчина конкретной
женщине. Данное состояние характеризуется как
сексуальный коммунизм. Сексуальный коммунизм эквивалентен отрицанию семейной жизни. История и
даже предположения относительно доисторических
времён не подтверждают наличие в человеческом сообществе такого периода, при котором оно было бы
вовсе лишено семейной жизни, и в нём царил бы совершенный сексуальный коммунизм.
индивидуальной и частной собственности,
Сексуальный коммунизм
299
Предполагают, что некоторым диким племенам
было присуще состояние отношений между людьми — промежуточное между семейной жиз нью и
сексуальным коммунизмом. Утверждают, что у некоторых племён несколько братьев в коллективном порядке являлись мужьями нескольких сестёр, или же
группа мужчин из одного племени брала в жёны группу женщин из другого племени.
Вилл Дюрант в первом томе своей книги «История цивилизации» говорит:
В некоторых местах брак осуществлялся в коллективном порядке, в том плане, что группа мужчин из одного
племени женились на группе женщин из другого племени. Например, в Тибете, согласно традиции, несколько
братьев выбирали себе в жёны равное количество сестёр,
и при этом не было известно, какая из сестёр является
женой какого брата. В данном случае в отношениях между ними существовал особый род сексуального коммунизма; каждый мужчина из числа братьев по своему желанию
мог иметь сексуальные отношения с любой женщиной
из данной группы сестёр. Сезар говорит о подобном обычае среди древних жителей Англии. В качестве отголоска
данной традиции можно указать на обычай женитьбы
мужчины на жене своего умершего брата, который был
распространён среди евреев и других народов
140
.
Теория Платона
Судя по свидетельствам Платона (в его книге «Ре-
спублика»), подтверждаемым большинством историков, он при изложении своей теории о «правителяхфилософах и философах-правителях» предлагает
упомянутой социальной прослойке общность в рамках семейных отношений. Как нам известно, с подоб-
140
Дюрант В. История цивилизации. Т. 1. С. 60.
300
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]