Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
умершим махра сделать её своей женой. Священный
Коран упразднил обряд наследования супружества:
О, вы, которые веруют! Вам запрещается наследо-
вать тех женщин, которые противятся сему
90
.
В другом айате Священного Корана, в целом воспрещающем прак тику вступления в брак с супругой
отца, даже на добровольной основе и без всякого наследования, говорится:
Вы не берите в жёны женщин, что были в браке с ва-
шими отцами91.
Священный Коран отменял все обычаи, которые
могли бы привести к пустой трате махра у женщин.
В частности, когда мужчина, охладевший к своей
жене, подвергал её пыткам, чтобы она согласилась
на развод, и при этом преследовал цель полностью
или частично отобрать у неё сумму махра, Священный Коран велит:
Не проявляйте также грубость к ним, чтоб овладеть
тем дарственным добром, которым вы их наградили 92.
Другой распространённый при язычестве обычай
заключался в том, что мужчина, вступивший в брак с
женщиной и назначивший ей боль шую сумму махра,
по истечении определённого времени, насытившись
ею, желал жениться на другой девушке; тогда он обвинял её в прелюбодеянии, показывая, что она с самого
начала не обладала достоинством быть его женой, и
поэтому брак должен быть расторгнут, а сумма махра
должна быть ему возвращена. Священный Коран отменил и этот обычай.
90
Коран, 4: 19.
91
Коран. 4: 22.
92
Коран, 4: 19.
191
Система исламского махра является его
специфической особенностью
Одно из чётких предписаний ислама заключается
в том, что мужчина не имеет права на имущество своей жены. Он не может заставлять её работать в его
пользу, а произведённые в результате труда женщины материальные ценности принадлежат только ей,
и мужчина не может без её согласия завладеть ими.
С этой позиции женщина и мужчина находятся в равном положении. Вопреки бытовавшим в христианской Европе до начала XX в. обычаям, мусульманская
женщина при совершении сделок и при юридических
отношениях, пользуясь полной свободой и самостоятельностью, не находится под опекой мужа.
Ислам, признавая за женщиной подобную экономическую независимость от мужа и не считая мужа
вправе вмешиваться в экономические дела жены,
вместе с тем традицию махра не отменил. Данное положение говорит о том, что мужчина не может после
выплаты махра получить экономическую выгоду от
своей жены и эксплуатировать её физическую силу.
Отсюда следует, что ислам располагает особой системой махра. И не следует эту систему и её философию
ошибочно путать с другими системами махра, приписывая недостатки этих систем исламскому махру.
Правило естества
Как нами было отмечено в предыдущей статье,
Священный Коран уточняет, что махр представляет
собой дарственное добро (нахла) и подарок. Коран
подобное дарственное добро считает необходимым.
В Коране скрупулёзно учтены все требования и тонкости человеческого естества, и чтобы мужчина и
192
женщина не предали забвению предписанное им вырабатывание дружественной привязанности друг к
другу, ислам настаивает на необходимости введения
махра. Роль женщины заключается в том, чтобы она
ответила на любовь мужчины, и было бы хорошо,
если бы женская любовь была ответной реакцией на
любовь мужчины, а не проявлялась в форме любви
по инициативе. Под любовью по инициативе понимается такая любовь, инициатором которой является женщина, то есть когда женщина влюбляется в
мужчину, прежде чем мужчина проявит какие-либо
желания. Подобная любовь недолговечна и, в отличие от любви, которая является ответной реакцией
женщины на любовь мужчины, приводит к падению
личности самой женщины. Ответная любовь женщины и сама не обречена на провал и не служит поводом для унижения её личности.
А правда, что женщина лишена преданности?
И что любовные обещания женщины ненадёжны?
И что нельзя питать доверие к женской любви?
Всё это, с одной стороны, правда, а с другой — ложь. Правда, если любовь начинается со стороны женщины, если она первой влюбляется в мужчину и увлекается им, то в этом случае она быстро
остывает, и на такую любовь надеяться не следует.
Но всё это — ложь, если страстная любовь женщины
является ответной реакцией на верную и искреннюю
любовь со стороны мужчины, то есть является ответом на настоящую любовь. Долговечность подобной
любви не вызывает сомнения, исключением может
быть равнодушное и холодное отношение со стороны мужчины, в результате которого, конечно, любовная страсть женщины постепенно гаснет. Такова особенность любви, заложенной в природе женщины.
193
Слава об отсутствии женской преданности относится к первой описанной нами форме любви, а хвалебные высказывания о её преданности и верности
уместны при второй форме. Общество, желающее
укрепления семейных уз, должно следовать рекомендованным в Коране путём, соблюдать законы естества человека, в частности, учитывать специфические роли, отведённые для мужчины и женщины на
стезе любви. Закон о махре находится в гармонии с
природой, ибо является символом и основой того,
что любовь должна начинаться со стороны мужчины,
и женщина отвечает на эту любовь, а мужчина одаривает её подарками. Следовательно, закон о махре
не должен быть упразднён под предлогом равенства
между женщиной и мужчиной.
Как вы заметили, Коран, вопреки желаниям мужчин той эпохи, упразднил все традиции и обряды,
связанные с махром. А всё, что сказано в Коране о
махре, не входило в число традиций языческой эпохи, так что нет никаких оснований утверждать, что
наличие или отсутствие махра для Корана было безразличным. Коран мог объявить о полной отмене
махра и освободить мужчин от его выплаты, но он
поступил по-иному.
Критические замечания
Теперь, когда вы ознакомились с позицией ислама относительно махра, а также с его философией,
было бы хорошо узнать ещё и мнение тех лиц, которые выступили с критикой этого исламского закона.
В частности, Манучехрийан в своей книге «Критика Конституции и Гражданского кодекса Ирана», в
разделе под названием «Махр», говорит:
194
Мужчина для того, чтобы быть владельцем сада, дома,
коня или мула, должен платить определённую сумму, таким же образом он должен потратить определённую сумму из своего кармана для покупки женщины. И так же,
как цены сада, дома или мула могут отличаться одна от
другой соответственно их красоте и выгоде от них, цена
женщины также может быть разной в зависимости от её
красоты и богатства.
Наши добрые и великодушные законодатели на-
писали около 12 ста тей, посвящённых цене женщины, они руководствуются философией, согласно которой, если карманы пусты, то брачные узы окажутся
93
слабыми и обрывающимися
.
Разве подаренная человеку кем-то денежная сумма
предназначена только для покупки этого человека?
И, следовательно, традиции, связанные с преподношением подарков и награждений, должны быть отменены? Здесь надо понимать, что махр ничего иного не обозначает, кроме как подарок и дарственное
добро. Кроме того, по исламу, мужчина не имеет права экономически воспользоваться женщиной. Так каким же образом можно упоминать о махре в качестве
цены женщины?
Манучехрийан далее говорит:
Если женщина пользуется такими же экономическими правами, что и мужчина, то какова необходимость
признания за ней права на иждивение, одеяние и на получение махра? Ведь мужчина же не нуждается во всех
этих мерах предосторожности, тогда и женщина не должна нуждаться в них
93
Манучехрийан М. Критика Конституции и Гражданского
кодекса Ирана. С. 146.
94
Там же. С. 157.
94
.
195
Если хорошо подумать над этими словами, то вы-
ходит, что в те времена, когда за женщиной не признавали права на собственность и на экономическую
самостоятельность, существование махра и иждивения до определённой степени было оправданно; но
если женщине предоставляется экономическая самостоятельность, как этого требует и ислам, то махр и
иждивение становятся ненужными.
Автор думает, что сущность философии махра
заключается только в том, чтобы взамен экономической свободы женщины ей была отведена определённая сумма денег. Было бы лучше, если бы она обратила вни мание на айаты Корана и хоть немного
подумала над коранической трактовкой махра, тогда
она могла бы понять суть основной философии махра и гордилась бы тем, что Небесная книга содержит
столь превосходную логику.
Ибрахим Махдави, говоря о невзгодах женщины в
период язычества и о заслугах ислама в преодолении
этих невзгод, замечает:
Женщина и мужчина равноправны. Следователь-
но, преподнесение каких-либо ценностей и вознаграждений со стороны одного из них является нелогичным и неаргументированным. Ибо мужчина
нуждается в женщине ровно столько, сколько она в
нём. Творение создало их одинаково нуждающимися
друг в друге. Поэтому нет никакой необходимости в
том, чтобы одна из сторон платила другой какую-либо
сумму. Но так как право на развод было предоставлено только мужчине, а женщина для совместной жизни с мужчиной не обладала никакой материальной
гарантией, то женщине было предоставлено право,
для пущей надёжности, затребовать у него своего
рода залог и материальную гарантию.
196
На основе вышесказанного мы установили, что
подобные утверждения лишены логики, и выяснилось, что махр не является залогом или ценой
чего-то, он обладает твёрдой логикой. Кроме того,
выяснилось, что женщина и мужчина нуждаются
друг в друге неодинаково, Творение при этом для
каждого из них определило особое и неодинаковое
положение.
При этом самым нелогичным является утверж-
дение о том, что махр признан исламом в качестве
своего рода материального залога взамен предоставления мужчине права развода.
У подобных лиц следует спросить: а почему ис-
лам предоставил право развода мужчине, разве для
того, чтобы женщина нуждалась в материальном залоге? Кроме того, по этим утверждениям якобы Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначал
своим жёнам определённую сумму махра, чтобы тем
самым гарантировать им материальную защиту от
самого себя. И причина того, что он назначил определённый махр для своей дочери Фатимы (мир ей!)
заключалась якобы в том, чтобы она была материально защищена от своего супруга ‘Али (мир ему!), что
послужило Пророку (да благословит Аллах его и род
его!) поводом для душевного спокойствия.
Если дело обстоит подобным образом, то почему
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) рекомендовал женщинам в свою очередь дарить свой махр
мужьям своим и упомянул о воздаяниях за подобный
дар? Кроме того, почему он рекомендовал, чтобы
сумма махра у женщин была невелика? Разве это не
означает, что с точки зрения Пророка (да благословит Аллах его и род его!) супружеский дар мужчины
своей жене под названием махр и предоставление
женщиной этого махра или его денежного эквива-
197
лента в распоряжение мужа способствуют укреплению супружеских связей?
Если ислам подразумевал махр в качестве мате-
риального залога, то почему в его Небесной Книге
сказано: «По щедрости души давайте своим жёнам
95
дар предбрачный»
, а не «По щедрости души давайте
своим жёнам материальный залог»?
Кроме всего сказанного, упомянутый автор ду-
мает, что обряд махра на заре ислама имел такую же
форму, как и сейчас. По сегодняшним правилам, махр
в основном имеет форму обязательства, т. е. мужчина
согласно брачному договору обязуется выплатить в
качестве махра определённую денежную сумму, а женщина, как правило, не требует оплаты этой суммы до
тех пор, пока между ними не разгорится какой-либо
конфликт или не возникнет разногласие. Подобные
формы махра могут быть охарактеризованы как материальный залог. На заре ислама мужчина, как правило, платил обещанную им сумму махра в наличной
форме. Поэтому ни в коем случае нельзя утверждать,
что ислам смотрел на махр как на залог, предоставляемый в распоряжение женщины.
История свидетельствует о том, что Пророк (да
благословит Аллах его и род его!) никогда не соглашался предоставить женщину в распоряжение мужчины без наличия махра. В шиитских и суннитских
книгах с незначительными различиями передаётся
нижеследующий рассказ.
Некая женщина пришла к Пророку (да благословит
Аллах его и род его!) и в присутствии общества верующих заявила:
— О Посланник Аллаха, возьми меня в жёны!
95
Коран, 4: 4.
198
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в ответ на просьбу женщины молчал. Женщина села на своё
место.
Некий мужчина из числа сподвижников Пророка (да
благословит Аллах его и род его!), поднявшись с места,
сказал:
— О Посланник Аллаха, если вы не желаете, то я готов жениться на ней.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил:
— А что ты даёшь ей в качестве махра?
Он заявил:
— У меня ничего нет.
Так не бывает, иди к себе домой и поищи, может
быть, найдёшь что-нибудь, чтобы отдать этой женщине в
качестве махра?
Мужчина отправился к себе домой и, вернувшись через некоторое время, сказал:
— Дома я ничего не нашёл.
— Ещё раз иди и поищи, достаточно, если найдёшь
хотя бы железное колечко.
Он вторично отправился к себе домой и, вернувшись, опять заявил, что дома у него нет даже и железного
колечка, и он готов отдать в качестве махра свою одежду,
которую сейчас носит.
Один из сподвижников, хорошо знавший этого человека, сказал:
— О Посланник Аллаха, вся его одежда на нём, и
другого одеяния у него нет. Отдайте тогда женщине в качестве махра половину этого одеяния.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) изрёк:
— Если отдать половину одежды в качестве махра, то
кто из них будет носить её? Ведь кто бы из них ни носил её,
другая сторона останется нагой. Нет, это неприемлемо.
Сватавшийся мужчина сидел на своём месте. Женщина также сидела в ожидании. Затем на собрании долго обсуждали другой вопрос. Мужчина хотел уйти, но Пророк
(да благословит Аллах его и род его!) подозвал его к себе.
Тот подошёл.
199
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил:
— Скажи мне, ведом ли тебе Коран?
— Да, о Посланник Аллаха, я знаю такие-то и такието суры.
— Можешь ли ты прочитать их наизусть?
— Да, могу.
— Очень хорошо, всё наладилось, тогда я заключаю
брачный союз между тобой и этой женщиной, а в качестве махра ты обучаешь её Корану.
Мужчина, взявши за руку свою жену, ушёл.
Относительно махра имеется много других при-
меров, но в данном случае мы ограничимся приведёнными.
***
Мы изложили точку зрения ислама относительно
махра и его философии. Теперь уже пора рассуждать
об иждивении. Заранее мы долж ны учесть, что иждивение, так же как и махр, в исламских законах имеет особое положение, и отождествлять его с тем, что происходило и происходит вне исламского мира, не следует.
Если бы ислам предоставил мужчине право заста-
вить женщину работать на себя, присвоить результаты её труда и считать производимые женщиной материальные блага своей собственностью, то причины
и философия расходования мужчиной средств на
иждивение жены (нафака) были бы известны. Ибо
известно, что если человек использует животное или
другого человека, извлекая из них экономическую
выгоду, то он должен понести и расходы за их содержание. Если извозчик не кормит своего коня сеном и
овсом, то этот конь не может работать на него.
Но ислам не признаёт за мужчиной подобные пра-
ва. Ислам предоставил женщине право быть владельцем собственности, приумножить своё состояние и не
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]