Правовой статус женщины в исламе

Некий индийский журналист по имени Каран­джия взял у Неру к концу его жизни интервью, в ко­тором изложены последние выска зы вания премьер­министра относительно общемировых проблем.

Это очень хороший и значимый вопрос. Кстати, в исламе есть уди вительный аспект, известный каж­дому мусульманину и служащий пред метом гордости учёного. Суть этого аспекта заключается в том, что ислам относительно постоянных индивидуальных и социальных потребностей предусмотрел постоянные законы, а сообразно временным и меняющимся по­требностям — меняющиеся законы. И мы, с Божьей помощью, по мере возможностей и в рамках данных статей будем рассуждать в этом аспекте.

По мнению этой группы людей, в связи с еже­дневным изменением средств жизни, в ходе которо­го более совершенные средства занимают места ме­нее совершенных, и развитием науки и производства всякие изменения, происходящие в жизни людей, являются своего рода прогрессом и должны привет­ствоваться. Это историческая необходимость, кото­рая неизбежно пробивает себе дорогу.

А фактически не всякое изменение является пря­мым результатом развития науки и производства, и не всегда историческая необходимость выступает решаю­щим фактором. В тот момент, когда наука находится в состоянии развития, не дремлет и полна вожделения звериная человеческая природа, наука и разум направ­ляют человечество к совершенству. А полная вожде­ления звериная природа человека подталкивает его в пропасть разврата и пороков и всегда стремится ис­пользовать науку в качестве средства достижения удо­влетворения низменных животных страстей. Времени (наряду с эволюцией и прогрессом) свойственны так­же разврат и пороки. Следует использовать прогресс времени для поступательного движения, а против его развращённости и пороков необходимо бороться. Ре­форматор и реакционер восстают против времени, но с той лишь разницей, что реформатор восстаёт против пороков, а реакционер — против прогресса эпохи. Если считать эпоху и её изменения общим ме­рилом всего хорошего и плохого, тогда что является мерилом самой эпохи (времени) и её изменений? Если всё следует сличать со временем, тогда с чем сли­чать само время? Если человечество во всём должно подчиняться времени и его изменениям, то как быть с активной творческой ролью и созидательной волей самого человека?

Человек, оседлавший время и движущийся впе­рёд, не должен ни на мгновение забывать о необхо­димости направлять его и управлять им. Люди, кото­рые говорят об изменениях времени и не думают об управ лении им, забывают об активной роли человека и подобны всад нику, забывающему о необходимости управления своим конём.

Другой момент, о котором нужно здесь напомнить, заключается в том, что некоторые лица пытались ре­шить проблему «ислам и веления времени» с помо­щью самой упрощённой формулы. Они утверждают, что учение ислама — вечное и соответствует любой эпохе и любому времени. Следовательно, спрашивает­ся: каково качество подобного соответствия? Какова его формула? Они отвечают: когда замечаем, что усло­вия в какое-то время меняются, моментально меняя существующие законы, взамен устанавливаем другие!

но и находятся в гармонии с духом этой религии

Они полагают, что требования времени посто­янно меняются и соответственно постоянно необ­ходимы новые законы, а гражданские и социальные законы ислама, установленные сообразно просто­му образу жизни арабов периода язычества, в боль­шинстве своём состоят из старых обрядов и обычаев арабов-язычников и не соответствуют современным требованиям. Следовательно, сегодня взамен этих законов требуется принятие новых.

«веруем в одних и отвергаем других»