Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
женщине, которая вынуждена жить с мерзким и
подлым мужем. Видимо, Коран в своих преданиях
стремится к сохранению паритета, не ограничивая
число коранических персонажей одними лишь мужчинами.
Относительно матери Мусы Коран говорит:
Через Откровение Мы внушили матери Мусы: «Корми его грудью. Когда же за него станешь опасаться, брось
его в реку. Не бойся и не скорби: воистину, Мы вернём
его тебе и сделаем одним из посланников»50.
А о Марйам (Марии), матери ‘Исы, в Коране го-
ворится, что она достигла такой степени, что во время молитвы с ней говорили и беседовали ангелы; её
пропитание поступало из сокровенного мира. Она в
духовном плане достигла таких высот, что удивляла
и превосходила даже пророка своего времени; Закарийа
рйам
51
удивлялся и был изумлён состоянием Ма-
52
.
В истории ислама встречается немало святых и
почитаемых женщин. Мало мужчин достигли уровня
Хадиджи
53
, и никто из мужчин, кроме самого Проро-
ка (да благословит Аллах его и род его!) и ‘Али (мир
50
Коран, 28: 7.
51
Закарийа — один из праведников (салихун), еван-
гельский Захария, отец Йахйи (Иоанна Крестителя). Был
избран воспитателем Марйам и непосредственно наблюдал
связанные с ней божественные чудеса.
52
Коран, 19: 17—25.
53
Хадиджа, бт. Хувайлид — первая супруга Пророка, происходила из курайшитского рода ‘абд ал-‘узза; первая
из женщин, принявших ислам; была образцом праведности и
благочестия, верной спутницей жизни и мудрой советницей
Пророка.
111
ей!), не достиг степени Фатимы54 (мир ей!). Она имеет превосходство над своими сыновьями, которые
были имамами, и даже над некоторыми посланниками
Бога. Ислам в эволюционном цикле духовного развития человека «странствие от твари к Истине (Богу)»
никакой разницы между женщиной и мужчиной не
признаёт. Разница в этом плане признаётся в другом
эволюционно-духовном цикле, то есть при «странствии от Истины (Бога) к твари», связанном с возвращением от Бога к людям и огромной ответственностью пророческой миссии, для выполнения которой
наиболее подходящими ислам считает мужчин.
Другое оскорбительное мнение о женщине связано с половыми лишениями, признанием святости
безбрачия и полового воздержания. Как известно, в
некоторых религиозных учениях половые сношения
по своей природе считаются предосудительными и
скверными. Согласно убеждениям последователей
этих религиозных учений, духовного совершенства
могут достигнуть лишь те лица, которые прожили
жизнь в безбрачии. Один из знаменитых религиозных лидеров мира говорит: «Рубите корни брака топором целомудрия». Подобные лидеры разрешают
вступление в брачный союз лишь только с позиции
принципа «клин клином вышибают». То есть они
утверждают, что так как большинство людей не могут вынести лишения, связанные с безбрачием, и в
результате могут попасть в сети разврата и совокупляться с множеством женщин, то лучше, чтобы они
вступили в брак и связались только с одной женщи-
54
Фатима (ум. 633) — дочь Пророка и Хадиджи, жена
‘Али, мать имама ал-Хасана и имама ал-Хусейна; славилась
своей богобоязненностью и праведностью. Одна из наиболее почитаемых женщин в мусульманском мире.
112
ной. Причина склонности к лишениям и поддержания безбрачия кроется в чувстве антипатии по отношению к женщине. Они считают женскую любовь
частью великих нравственных пороков.
Ислам вёл против этого суеверия жёсткую борьбу, считая, что брачные узы священны, а безбрачие — скверное явление. Любовь к женщине признана исламом особенностью нрава пророков. Пророк
(да благословит Аллах его и род его!) заявил, что он
«склонен к трём вещам: к благоуханиям, к женщинам
и к молитве».
Бертран Рассел говорит:
Во всех религиозных учениях, кроме ислама, встречается своего рода антипатия к половым отношениям.
Ислам с позиции общественных интересов для этих отношений установил определённые границы и правила,
но никогда не объявлял эти отношения скверными
55
.
К другим оскорбительным взглядам относительно
женщины можно отнести то утверждение, что женщина является предпосылкой существования мужчины и сотворена для мужчины.
В исламе нет подобного утверждения, в нём
принцип конечной цели сотворения женщины изложен отчётливо. Ислам совершенно ясно излагает,
что земля и небо, облака и ветер, травы и животные — всё сотворено для человека, но ислам никогда
не утверждает, что женщина сотворена для мужчины.
В Коране сказано, что «ваши жёны для вас — одеяние,
а вы — одеяние для них». И если бы Коран считал
женщину предпосылкой для мужчины и созданной
для него, то неизбежно отражал бы в своих законах
данное положение. Но так как ислам с точки зрения
трактовки природы и творения далёк от подобного
55
Рассел Б. Брак и мораль. С. 227.
113
взгляда и не считает женщину производным от существования мужчины, то не счёл необходимым отразить в своих правилах данное положение.
Другой встречавшийся в прежние времена оскор-
бительный взгляд на женщину заключается в том, что
женщину с позиции мужчины считали своего рода злом
и неизбежным бедствием. Многие мужчины, пользуясь
всеми связанными с женщиной благами, вместе с тем
считали её источником своего несчастья и забот. Священный Коран делает особый акцент на то, что само
существование женщины является благом для мужчины, источником его спокойствия и блаженства.
Другой оскорбительный взгляд на женщину связан с
умалением её роли в рождении детей. Арабы-язычники
и некоторые другие народы считали мать разве что подобием сосуда, в котором хранятся и развиваются мужские семена, являющиеся основой для зачатия ребёнка. В Коране, наряду с айатами, в которых говорится о
сотворении человечества от конкретных мужчины и
женщины, есть и другие откровения, опровергающие
подобное оскорбительное мнение о женщине.
Из вышесказанного становится ясным, что ислам
с философской точки зрения и с точки зрения природы человека не только не имеет никаких оскорбительных взглядов относительно женщины, но, наоборот, опровергает подобные взгляды. Теперь настала
пора выяснить, в чем заключается сущность философии отсутствия сходства и идентичности в правах
мужчины и женщины?
Подобию — нет, а равенству — да
Нами было отмечено, что семейные отноше-
ния между мужчиной и женщиной обладают особой
философией, отличающейся от той, которая суще-
114
ствовала 14 веков тому назад. Данная философия не
соответствует также и тому, что происходит в современном мире.
Мы отметили, что с точки зрения ислама вопрос
о равенстве или неравенстве мужчины или женщины
вовсе не ставится. Не ставится также вопрос о том,
должны ли быть равноценными их семейные права
или нет?
С точки зрения ислама, женщина и мужчина оба
являются людьми и пользуются равными человеческими правами.
С позиции ислама, женщина и мужчина, по той
простой причине, что один из них является мужчиной, а другой — женщиной, по многим аспектам не
одинаковы и не подобны друг другу. Неодинаковым
является также и видение мира с их стороны; у них
неоднородная и неодинаковая природа. И данное
обстоятельство требует, чтобы по многим аспектам
права обязанности и наказания для них также были
неоднородными. На Западе всё более стремятся создать систему правил, законов, прав и обязанностей,
одинаково относящихся как к женщине, так и к мужчине, без учёта инстинктивных и естественных отличий между ними. В этом и заключается отличие между
исламом и западной культурой при подходе к данному вопросу. Следовательно, то, вокруг чего много лет
идёт дискуссия между сторонниками исламского права, с одной стороны, и сторонниками следования западным системам, с другой — это вопрос о единстве и
однородности прав женщины и мужчины, а не об их
равноправии.
В Европе до XX в. женщина практически и зако-
нодательно была лишена человеческих прав. Она не
обладала ни одинаковыми, ни равными с мужчиной
правами. В ходе поспешного движения, происходив-
115
шего на протяжении последнего столетия в Европе
во имя женщины и для женщины, она в той или иной
степени обрела права, однородные с мужчинами.
Но, с учётом её естественного положения, телесных
и психических потребностей, женщина вовсе не добилась равноправия с мужчиной. Ибо если женщина желает обрести права, равные мужским правам,
и счастье, равное мужскому счастью, то она должна
действовать только путём устранения упомянутой
правовой однородности. То есть она должна признать за мужчиной права, соответствующие мужчине, а за собой — права, достойные женщины. Только
этим путём можно установить искреннее и действительное единство между мужчиной и женщиной и
только таким путём женщина может обрести равное
с мужчиной и даже превосходящее его счастье. А мужчины лишь при наличии таких условий могут без всякой предвзятости и обмана признать за женщинами
равные с собой права, а иногда даже наделять их правами бóльшими, чем у мужчин.
Отсутствие сходства в некоторых правах жен-
щины и мужчины является необходимым условием обеспечения справедливости, соблюдения их
естественных и человеческих прав. Следовательно,
наша дискуссия по данному вопросу приобретает
стопроцентный философский характер, относится
к области философии права, к принципу под названием «принцип справедливости», который является
одной из категорий калама
56
и фикха в исламе. Прин-
цип справедливости способствовал формированию
56
Калам (араб. ‘слово’) — дисциплина, дающая возможность толковать религиозные догматы на основе разума и
логического мышления, а не на следовании (таклид) религиозным авторитетам.
116
в исламе закона о соответствии между разумом и
шариатом. То есть с точки зрения фикха, закон должен быть по своему содержанию таким, каким он
диктуется принципом справедливости, а в обратном
случае — налицо факт насилия и несправедливости,
и мы вынуждены признать, что шариат также судит
о законах по этому принципу. Ибо шариат, согласно принципу своего учения, никогда не выходит за
рамки справедливости, естественных и врождённых
прав человека.
Исламские учёные, определив и разъяснив принцип «справедливости», тем самым заложили основы
философии права. Тем не менее они под воздействием последующих исторических невзгод не могли далее следовать этим открытым ими же путём. Важность прав человека и принципа справедливости в
качестве естественных и существенных моментов,
не относящихся к установленным законам, впервые
была отмечена мусульманами, заложившими основу
естественного и рационального права.
Но судьбе было угодно, чтобы они не продолжили свою работу в данном направлении, и примерно
восемь веков спустя этим путём последовали европейские философы. Они удостоились чести, с одной
стороны, выступить в качестве основателей социальной, политической и экономической философий, а с
другой — знакомить индивидов, общества и нации с
жизненными ценностями и человеческими правами,
а также формировать движения и революции, которые изменили облик всего мира.
На мой взгляд, кроме исторической причины,
есть ещё психологическая и региональная причина, которая привела к тому, что исламский Восток
не стал развивать основанную им же теорию рационального права. Одно из отличий восточного духа
117
от западного заключается в том, что Востоку присуща склонность к нравственности, а Западу — к праву.
Восток увлечён нравственностью, а Запад — правом.
Восточный человек, в согласии со свойственной ему
природой, видит свою человечность в симпатиях, в
прощении, в любви к себе подобным, в великодушии,
а западный — в осознании, защите и в недопущении
попрания своих прав.
Человечество нуждается как в нравственности,
так и в праве и находится от них в зависимости.
Ни право, ни нравственность по отдельности не могут быть мерилом человечности.
Священный ислам являлся и является обладателем этих двух значительных привилегий и поэтому
проявлял и проявляет благоволение как к праву, так
и к нравственности. Ислам, считая прощение, искренность и добродетель «священными» моральными качествами, одновременно считает важной и священной и человечной защиту своих прав. Впрочем,
данный постулат требует пространственного и подробного разъяснения, что в рамках данной статьи не
представляется возможным.
Но свойственный Востоку дух сделал своё дело.
Сначала заимствуя у ислама права и нравственность,
он затем, постепенно всё в большей степени игнорируя права, всё внимание сконцентрировал именно
на нравственности.
Об этом и идёт речь; вопрос, с которым мы сейчас
сталкиваемся, является правовым, философским, рациональным, аргументационным и доказательным.
Он связан с истиной сути справедливости и природой права. Справедливость и право существовали задолго до принятия в мире закона. С принятием законов сущность справедливости и права не меняется.
Монтескье замечает:
118
Справедливые связи на основе закономерных отношений между созданиями существовали ещё до того, как
человечество установило законы; и наличие этих связей
стало предпосылкой для создания законов
57
.
Герберт Спенсер пишет:
Справедливость, помимо чувства переплетена ещё с
одной вещью, которая состоит из естественных прав человеческих индивидов, и для внешнего существования
справедливости необходимо соблюдение и уважение
прав и естественных привилегий
58
.
Многие из европейских последователей являлись
или являются приверженцами данного убеждения.
Систематизированное представление о правах человека, которому посвящены хартии и декларации, начиналось именно с предположения по естественному
праву человека, т. е. предположение о естественных
и врождённых правах проявилось в форме декларации о правах человека.
Кроме того, как нам известно, то, что сказано от-
носительно справедливости Монтескье, Спенсером
и другими, совпадает с высказываниями исламских
мутакаллимов (знатоков калама) о положительных
и отрицательных логических сторонах и принципах
справедливости.
Среди исламских учёных были также лица, опро-
вергающие принцип естественного и врождённого
права и считающие справедливость договорной установкой.
Подобные представления бытовали и среди евро-
пейцев. Так, английский философ и литератор Томас
Гоббс отвергал справедливость в качестве естественного явления.
57
Монтескье Ш. Л. О духе законов. С. 247.
58
Спенсер Г. Основы социологии. С. 342.
119
Взгляд на историю прав женщин в Европе
В Европе с XVII в. начались разглагольствования
вокруг вопроса о правах человека. Учёные и авторы
XVII и XVIII вв. начали с удивительным рвением распространять свои идеи о естественных и неотчуждаемых правах человека. Жан Жак Руссо, Вольтер и
Монтескье являлись представителями этой группы
учёных. Первым практическим результатом распространения идей сторонников естественных прав человека стали длительные распри между правящими
59
кругами и народом в Англии
.
Другим практическим результатом этих идей была
освободительная борьба Америки против Англии.
Тринадцать английских колоний в Америке подняли
борьбу против неимоверного английского гнёта и наконец завоевали независимость.
В 1776 г. в Филадельфии состоялся конгресс, объя-
вивший общую независимость и принявший соответствующую Декларацию, в начале которой говорилось:
Все люди созданы равными и наделены их Творцом
определёнными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью.
Для обеспечения их прав людьми учреждаются правительства, черпающие свои законные полномочия из согласия управляемых. В случае, если какая-либо форма
правительства становится губительной для самих этих
целей, народ имеет право изменить или упразднить её
60
.
Но то, что стало известно в мире под названием
«Декларация прав человека», по сути своей близко
Декларации прав человека и гражданина, принятой
после победы Великой французской революции.
59
Молье А. История. Т. 4. С. 366.
60
Декларация независимости США.
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]