Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
сказать, что развод считается спасением в связи с
тем, что брак представляет собой овладение. Если
вам удастся изменить у большинства представителей
мужского и женского пола закон поиска пары, если
вы в состоянии в отношениях между самцами и самками (включая людей и животных) отвести каждому
из них сходные роли и тем самым изменить закон
природы, то вы сможете вывести развод из состояния, которое характеризуется как спасение.
Сторонники новомодных идей говорят:
Брачное соглашение по отношению к мужчине является допустимым, а по отношению к женщине — обязательным. И это своего рода законодательная несправедливость, которая превращает женщину в пленницу
мужчины.
Эти господа, во-первых, не смогли понять одно
очень отчётливое положение, а именно то, что развод (талак) отличается от расторжения брачного соглашения (‘акд-и издивадж). При расторжении брачного соглашения все его последствия, в том числе и
махр, аннулируются. Женщина не имеет права предъявить требования. При этом она лишается и суммы
на её содержание в период ‘идды. А развод аннулирует только возможность супружеских связей, но последствия соглашения полностью не устраняются.
Например, если мужчина заключает с женщиной
брачное соглашение, в котором он назначает определённую сумму махра, а по истечении одних суток
после начала супружеской жизни он решится дать
этой женщине развод, то он должен оплатить ей всю
сумму махра, плюс расходы на иждивение (нафака) в
период ‘идды. Если же мужчина даёт женщине развод после заключения брачного соглашения, но до
вступления с ней в супружеские отношения, то он
должен выплатить ей половину суммы махра; но при
281
этом мужчина от оплаты суммы за ‘идда освобождается. Следовательно, выясняется, что развод может
аннулировать не все последствия брачного соглашения. А при расторжении брачного соглашения женщина никаких прав на получение махра не имеет. Отсюда выясняется, что развод — нечто отличающееся
от расторжения брачного соглашения.
Право на развод не противоречит необходимости
наличия брачного контракта. Ислам при этом признаёт наличие двух моментов: вопрос о расторжении
брачного соглашения и вопрос о разводе. Право на
расторжение брачного соглашения предусматривает
возможность наличия у мужчины и женщины определённых пороков и недостатков. Право на расторжение брачного соглашения предоставлено как мужчине, так и женщине. Но право на развод, следующий
после смерти семейной жизни, предоставлено только мужчине.
То, что ислам счёл развод и расторжение брач-
ного соглашения разными действиями и установил
относительно развода отдельные правила, говорит
о том, что, согласно логике ислама, предоставление
права развода мужчине не означает, что ислам признал за мужчиной какие-либо привилегии.
Этим людям следует сказать: «Чтобы вам не было
стыдно перед университетами и искусственными спутниками Земли, было бы лучше, если бы вы хоть на некоторое время задумывались и учились, чтобы суметь
разобраться в разнице между разводом и расторжением брачного соглашения, а также ознакомиться с глубокой и верной социальной и семейной философией
ислама. Тогда вам не только не будет стыдно в школах
и университетах, а, наоборот, вы сможете проходить
мимо них с гордо поднятой головой. Но жаль, что невежество — неизлечимая болезнь».
282
Штрафы за развод
Раньше в некоторых законодательных систе-
мах с целью предотвращения разводов назначались
штрафные санкции. Не знаю, есть ли в мире сейчас
подобные законы? Однако в древности христианские рим ские императоры предписывали наказание
мужчинам, которые без уважительной причины разводились со своими жёнами.
Естественно, это другая форма применения силы
для обеспечения стабильности семейного очага,
но она не может быть результативной.
Право женщины на развод
в качестве вверенного права
Ранее мы отметили, что право на развод призна-
но естественным правом мужчин. И тогда встаёт другой вопрос: может ли мужчина полностью или в особых случаях передать свои полномочия относительно
развода женщине? Данное положение находило одобрение в фикхе. Чтобы мужчина, предоставивший
женщине такие полномочия, не отказался от своих
слов и не лишил её вверенного права, как правило,
такая передача прав закрепляется в договоре в качестве косвенного условия. Согласно этому условию,
женщина в любое время или в особых, заранее обговоренных случаях может развестись с мужем.
Поэтому с древних времён женщины, озабочен-
ные перспективой своих отношений с мужем, в качестве побочного условия соглашения сохраняли за
собой право на развод и в необходимых случаях пользовались им.
С точки зрения исламского фикха, женщина не
имеет естественного права на развод, но она может
283
пользоваться этим правом в качестве условия, оговоренного в брачном контракте.
Как можно заметить, утверждение о том, что,
с точки зрения исламского фикха, развод является
односторонним правом, предоставленным мужчине, тогда как женщина полностью лишена подобного
права, является беспочвенным.
С точки зрения исламского фикха, и право на раз-
вод не предо ставлено женщине в качестве естественного права, но она может пользоваться им в качестве
договорного и вверенного ей права.
Теперь настало время приступить к рассмотре-
нию второй части нашей беседы, то есть вопроса о
неблагородном и жестоком отказе некоторых мужчин от развода. Посмотрим, предусмотрел ли ислам
какие-либо способы решения этой воистину серьёзной проблемы? Данный вопрос будет нами рассмотрен в следующем разделе, именуемом «Судебный
развод».
Судебный развод
Судебным называется развод, который осущест-
вляется не посредством мужа, а посредством судьи.
Во многих законах мира развод осуществляется
исключительно через судью, и только суд может вынести решение о разводе и аннулировании супружества. С точки зрения этих законов, все разводы являются судебными. В предыдущей главе — с учётом духа
брака, цели создания семьи и подобающих женщине
роли и положения в семье — мы продемонстрировали ошибочность этого воззрения и доказали, что
разводы, происходящие в обычном порядке, не могут зависеть от точки зрения судьи.
284
Нынешняя наша беседа посвящена вопросу о том,
имеет ли право судья с учётом всех строжайших условий, поставленных перед ним исламом, выносить
вердикт о разводе, или подобное право ему не предоставлено?
Развод является естественным правом мужчины,
но с условием, что его отношения с женщиной шли
естественным ходом. Естественный ход отношений
мужчины и женщины заключается в том, что если
мужчина желает жить с женщиной, то он должен хорошо заботиться о ней, уважать все её права и хорошо к ней относиться.
Однако если он не намерен жить с ней совместно,
то должен развестись с ней по-хорошему, то есть не
отказывать ей в разводе, и в качестве благодарности
выплатить ей надлежащую сумму («Обеспечьте их
приличным [отступным]: состоятельный пусть даст
в меру своих возможностей, бедный — в меру своих
128
возможностей»
).
А если развод не прошёл все этапы естественного
созревания? Представим, что появляется мужчина,
который не в состоянии наладить жизнь, не отличается умением общения и организации счастливого
семейного очага, отвечающего исламским требованиям, и к тому же не позволяет женщине самой наладить свою жизнь, иными словами, не стремится
выполнять супружеские обязанности и не желает
одобрения жены и при этом разводиться с женой он
также не собирается. Как быть в подобных обстоятельствах?
Естественный развод — нечто вроде естественных
родов, которые сами по себе проходят присущий им
естественный этап. Но развод со стороны мужчины,
128
Коран, 2: 236.
285
который, уклоняясь от выполнения своих обязанностей, отказывается также и от развода, напоминает
неестественные роды, которые проходят при помощи хирурга, помогающего ребёнку родиться путём
кесарева сечения.
Существуют ли в исламе разводы,
от которых женщина вынуждена страдать,
как от раковой опухоли?
Теперь рассмотрим точку зрения ислама относи-
тельно подобных разводов и подобных мужчин. Разве ислам утверждает, что решение вопроса о разводе
на сто процентов зависит от воли мужчин? И если подобный мужчина не согласится на развод, то женщина должна терпеть муки и страдания? И разве ислам
выступает посторонним наблюдателем этого деспотического состояния?
Многие придерживаются именно такой точки
зрения. Они утверждают, что, с точки зрения ислама, это безвыходное положение, своего рода раковая
опухоль, которая, возникнув у человека, ставит его в
безнадёжное положение. При этом женщина должна
безропотно страдать до полного затухания пламени
её жизни.
Подобный образ мышления полностью противо-
речит исламским принципам. Каким образом возможно, чтобы религия, постоянно претендующая на
справедливость, считающая своей основной целью
установление и распространение справедливости
(«Мы послали Наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости»
129
), не приняла
129
Коран, 55: 25.
286
меры против подобного вопиющего угнетения? Разве возможно, чтобы ислам установил свои законы таким образом, чтобы их результатом стали страдание
несчастного человека и его смерть, как будто от ракового заболевания?
Достойно сожаления, когда некоторые лица, счи-
тая ислам религией справедливости, а себя — последователями «справедливого учения», выказывают
подобные взгляды. Если приписать исламу деспотический закон, именуемый «раком», то не исключено,
что следующим шагом в этом плане станет навязывание этому религиозному учению других деспотических законов под названиями «столбняк», «туберкулез», «инсульт» и т.п. Если дело обстоит подобным
образом, то куда в таком случае подевался принцип
справедливости, являющийся главным законодательным столпом ислама? Что стало со стремлением к спра-
ведливости, которое является целью пророков?
Если говорят, что это рак… Когда у человека об-
наружена первая стадия рака, её можно одолеть простой хирургической операцией, так почему же не
принять оперативные меры, чтобы спасти жизнь
больному?!
Женщина соглашается на совместную жизнь с
мужчиной, а затем обстоятельства складываются так,
что мужчина начинает злоупотреблять своими правами и отказывается от развода с ней, но не с целью
дальнейшей совместной жизни, а для того, чтобы
досаждать ей и не давать возможности выйти замуж
за другого, достойного, мужчину, т.е. держит её в состоянии неопределённости.
Воистину, такая женщина подобна больной с он-
кологическим диагнозом. Но это болезнь, которая
легко поддаётся лечению, и после одного несложного хирургического вмешательства больная идёт на по-
287
правку. Однако подобная «хирургическая операция»
должна применяться только правителями и шариатскими судьями, располагающими необходимыми для
этого возможностями.
Как нами было отмечено в предыдущих статьях,
одна из крупнейших проблем нашего общества возникает из-за жестоких мужчин, которые воздерживаются от развода с супругой. Под покровительством
религии и от имени религии эти люди совершают
великую жестокость. Такая жестокость наряду с неправильным образом мышления, согласно которому
(якобы по религиозным предписаниям!) женщина
подобно больной, страдающей онкологическим недугом, должна терпеть эту жестокость, а это способствует дискредитации ислама больше, чем какая-либо
другая враждебная пропаганда.
Несмотря на то, что рассуждения по данному во-
просу нуждаются в профессиональном и компетентном подходе, выходящем за рамки данных статей, считаем необходимым по мере возможности осветить
данную тематику, чтобы разъяснить всем, что ислам
смотрит на эти вопросы совершенно по-иному.
Тупиковые ситуации
Подобные тупики свойственны не только вопро-
сам брака и развода, они возникают и при других, в
частности, финансовых, ситуациях. Теперь посмотрим, как поступил ислам с этими тупиковыми ситуациями вне области брака и развода. Ислам принял их
в качестве непреодолимых барьеров или преодолел
эти тупики и принял соответствующие меры для их
устранения?
Представьте себе, что двое путём наследования
или каким-то иным способом становятся владельца-
288
ми неделимой вещи (жемчужины, кольца, автомобиля или произведения искусства) и не желают использовать эту вещь совместно, так, чтобы данная вещь
в течение определённого времени была в распоряжении одного, а затем другого человека. И никто из
них не готов продать свою долю другому, и никакой
иной договоренности относительно использования
этой вещи между ними не достигнуто. Мы знаем, что
владение вещью зависит от согласия сторон. Как поступать в подобных ситуациях? Разве необходимо
оставить данную вещь неиспользуемой, а данную
ситуацию отнести к разряду неразрешимых и тупиковых? Или ислам для решения подобных вопросов
предлагает конкретные меры?
В действительности ислам не считает подобную
ситуацию тупиковой. Если товар остаётся невостребованным и неиспользуемым, то ислам не видит
необходимости проявлять уважение к праву собственности на этот товар. В таких случаях с целью
не допустить ситуации, когда этот товар остаётся неиспользуемым, правитель, назначенный по законам
шариата и действующий с позиции социальной необходимости, или судья, предпринимающий определённые действия для решения нравственного вопроса,
имеют право, несмотря на упрямство и нежелание
владельцев, принять достоверное решение. Например, они могут принять решение, согласно которому
соответствующий товар передаётся в аренду, и сумма
аренды делится между владельцами или товар продаётся, а вырученная сумма равным образом передаётся
владельцам. Во всяком случае, правитель и судья как
«надёжные опекуны» должны решить подобные вопросы правильным образом, при этом согласие или
несогласие владельцев товара существенной роли не
играет.
289
Почему здесь право собственности, которое яв-
ляется законным правом человека, не соблюдается?
Потому что здесь необходим другой принцип, то есть
предотвращение порчи или стремление избежать ситуации, когда товар может остаться неиспользованным. Соблюдение права собственности владельцев
товара важно до той поры, пока оно не приведёт к
тому, что товар или имущество останутся невостребованными и неиспользованными.
Представьте, что в данном случае товар являет-
ся жемчугом, мечом или чем-то другим в этом роде,
и никто из двух владельцев не готов продать свою
долю другому, но оба согласны разбить товар на две
части, чтобы каждому досталась его половина. В своём упрямстве они доходят до того, что решаются испортить товар и аннулировать его ценность, ведь
ясно, что жемчуг, меч или автомобиль, разбитые на
две части, теряют всякую привлекательность для покупателя.
Разрешит ли ислам подобное действие? Нет. А по-
чему? Потому что подобное действие равнозначно
порче товара.
130
‘Аллама Хилли
, один из крупнейших знатоков
исламского права, говорит, что если владельцы желают поступить подобным образом, то правитель должен воспрепятствовать этому; согласия владельцев
имущества недостаточно для того, чтобы им было позволено совершать нечто подобное.
130
Имеется в виду Х а с а н б. Йусуф б. Мутаххар
Хилли (ум. 1311), известный как ‘аллама («Признанный
учёный») Хилли. Этот мыслитель в большей степени известен как знаток фикха, но фактически он был учёнымэнциклопедистом. Им написаны весьма ценные книги, в
частности, по вопросам логики и философии.
290
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]