Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовой статус женщины в исламе
.pdf
многими другими женщинами и не возложил бы на
него никаких обязательств в пользу этих женщин и
родившихся детей, то есть не обязал бы мужчину признать их законными жёнами и законными детьми.
Полиандрия не соответствовала интересам жен-
щины, и поэтому её отмена не может считаться
ущемлением прав женщины. Упомянутый автор и её
единомышленники говорят, что они намерены объяснить мужчинам, будто их мнение о женщинах не
столь уж безупречно и непоколебимо, как они сами
думают.
Кстати, мы хотим поговорить о том же самом, что
и они. В последующих статьях нами будут изложены
основные аспекты исламского взгляда на полигинию.
Соответственно, мы убедительно просим всех прозорливых людей поразмыслить над нашими доводами и
высказать своё мнение о том, основаны ли исламские
взгляды на твёрдых и непоколебимых принципах или
нет. Если кто-то после наших доводов сможет найти
в теоретических основах ислама по данному вопросу
хоть один изъян, мы откажемся от всех своих высказываний относительно прав женщины.
***
Для возникновения полигинии одного лишь сла-
дострастия мужчины и господства с его стороны недостаточно, здесь в обязательном порядке задействованы ещё и другие факторы. Ибо для сладострастного
мужчины удовлетворение внутреннего стремления к
разнообразию лучше достигается путём ухаживания
за многими женщинами, благодаря свободной любви и обладанию множеством любовниц, чем женитьбой на понравившейся ему женщине и принятием на
себя ответственности за детей, возможность рождения которых не исключается.
321
Поэтому в обществах с традиционным распро-
странением полигинии нравственные и социальные факторы преградили сладострастному мужчине путь к свободным предосудительным контактам
со многими женщинами, в противном случае он
был вынужден компенсировать эти сладострастные устремления путём женитьбы на женщине,
которой он воспользовался, и принятием на себя
ответственности по отношению к её детям; или мы
должны допустить при этом наличие других причин, таких как географические, экономические
или социальные факторы, представляющие не что
иное, как вожделение мужчины и его стремление к
разнообразию.
Географические факторы
И Монтескье, и Гюстав Лебон упорно настаивают
на признании в этом плане географических причин.
По мнению этих мыслителей, кли матические условия Востока служили основой полигинии. В подобных условиях половое созревание и старость у женщины наступают быстрее и, следовательно, мужчина
испытывает нужду во второй и третьей жене. Кроме
того, восточный мужчина, с точки зрения половой
потенции, устроен так, что не может быть удовлетворён лишь только одной женщиной.
Гюстав Лебон в своей книге «История исламской
и арабской цивилизации» пишет:
Упомянутый обычай (полигиния) порождён не религией, он возник только под воздействием восточного климата, расовых особенностей и других причин, связанных
с восточным образом жизни. Естественно, такие факторы, как климат и этнические особенности, являются исключительно мощными и действенными, и мы даже считаем излишним приводить в этом плане дополнительные
322
разъяснения. Кроме того, само естество и особое строение восточных женщин, необходимость вскармливания и
воспитания детей, болезни, невзгоды и подобные им ситуации заставляют их временами избегать мужа. Однако
восточный климат и этнические особенности приводят к
тому, что для мужчины подобные временные избегания в
основном становятся трудно переносимыми, что вызывает необходимость полигинии
158
.
А Монтескье в монографии «О духе законов» го-
ворит:
В странах с жарким климатом половое созревание
женщин наступает в возрасте восьми, девяти и десяти лет,
и они, выходя замуж, беременеют. И даже можно сказать,
что в тёплых странах после вступления в брак незамедли-
159
тельно наступает беременность. Придо
посвящённой биографии Пророка ислама, говорит, что
Его Светлость женился на Хадидже, когда ей было всего пять лет, но начал с ней сожительствовать, когда ей
исполнилось восемь лет. Поэтому женщины в тёплых
странах в возрасте двадцати лет уже стареют, то есть они
стареют уже на начальной стадии своего умственного созревания. В странах с умеренным климатом красота женщин сохраняется дольше, и они в половом плане созревают сравнительно позже и вступают в брак тогда, когда у
них уже накоплен определённый жизненный опыт. В момент рождения детей они, как правило, бывают более
взрослыми по годам и стареют почти одновременно со
своими мужьями. Следовательно, между мужем и женой
образуется своего рода равенство, и мужчины предпочитают иметь не больше одной жены.
в своей книге,
158
Лебон Г. История исламской и арабской цивилизации.
С. 509.
159
Хэмфрид Придо (1648—1724) — английский бого-
слов и востоковед.
323
Поэтому следует отметить, что запрет на полигинию
в Европе и её дозволенность в Азии связаны с климатическими условиями
160
.
Подобное разъяснение ни в коем случае не может
считаться верным по нескольким причинам.
Во-первых, наличие полигамии на Востоке свой-
ственно не только тёплым регионам. В Иране, который относится к регионам с умеренными климатическими условиями, полигамия вошла в традицию ещё
в доисламскую эпоху.
Утверждение Монтескье относительно того, что
женщины в регионах с жарким климатом к двадцати годам уже стареют, также является необоснованным. Ещё более необоснованным является его
утверждение о том, что якобы Пророк ислама женился на Хадидже, когда ей было всего пять лет, и
начал сожительствовать с ней, когда ей исполнилось
восемь, тогда как всем известно, что ко времени женитьбы на Хадидже Пророку (да благословит Аллах
его и род его!) было двадцать пять, а ей сорок.
Во-вторых, если причиной здесь являются бы-
строе старение женщины и кипение половых страстей у мужчины, тогда почему мужчины с Востока не
выбрали более лёгкий путь удовлетворения своих инстинктивных страстей, как это было в Европе, и почему вместо многожёнства не прибегли к свободному
и развратному увлечению различными женщинами?
Потому что на Западе, по словам Кристенсена, обычай моногамии указан разве что в сводах законов, а в
практических связях от него и следа нет.
По его же утверждениям, на Востоке полигамия
существует в легитимной форме, то есть в виде признания ответственности мужа по отношению к жене
160
Монтескье Ш. Л. О духе законов. С. 430.
324
и отца по отношению к детям. А на Западе полигамия проявляется лицемерно и в незаконном виде, то
есть в форме незаконных и аморальных любовных
отношений, без всякого признания мужских обязанностей перед женщиной и отцовского долга перед её
детьми.
Состояние полигинии на Западе
Здесь считаем необходимым привести слова
одного западного историка и исследователя в качестве краткого разъяснения состояния полигинии
в её западной средневековой форме. Чтобы уважаемые читатели и все те, кто порою критикуют Восток
как рассадник полигинии и содержания гаремов и
считают данное обстоятельство поводом для пристыженности Востока перед Западом, знали, что данная
восточная традиция, несмотря на все её пороки, в
тысячи раз лучше того положения, которое в этом
плане наблюдалось на Западе.
Вилл Дюрант в 17-й том своего труда «История
цивилизации» включил раздел под названием «Слабость нравов». В этом разделе автор рассматривает
общее нравственное состояние итальянского общества эпохи Ренессанса. Весь этот раздел, состоящий
из 11 глав, является весьма интересным. Приведём
краткое изложение параграфа из этого раздела под
названием «Нравственность в половых отношениях». Вилл Дюрант начинает с краткого вступления и
как будто этим кратким вступлением просит прощения. В данном вступлении говорится:
Теперь, рассматривая нравственные устои людей,
не относящихся к духовенству, и начиная в этом плане с
половых отношений, вначале мы должны отметить, что
мужчина по своей природе склонен к полигинии. Навя-
325
зать ему моногамию могут только самые строгие моральные ограничения, достаточно тяжёлый труд, нищета,
а также постоянный контроль со стороны супруги
Затем автор, приступая к изложению своей цели,
отмечает:
Неизвестно, прелюбодеяний со стороны замужних
женщин было меньше в эпоху Средневековья или при
Ренессансе. Подобное действие в эпоху Средневековья
сочеталось с храбростью, но в период Ренессанса среди
образованных социальных слоев путём идеализации изящества и духовного очарования воспитанных женщин
оно обрело более мягкие черты. Девушки из благородных
семей в определённой степени держались в изоляции от
мужчин, не принадлежащих к их семьям. Преимущества
целомудрия до замужества им прививались отдельно.
Подобное воспитание порою казалось до того эффективным, что, например, по преданиям, некая молодая
женщина, ставшая объектом изнасилования, утопилась.
Но подобные поступки были единичными, ибо после
смерти той девушки некий епископ решил поставить ей
памятник.
По-видимому, данная эпоха отличалась изобилием
добрачных любовных романов. Иначе наличие большого
количества внебрачных детей в каждом итальянском городе ничем другим объяснить невозможно. Отсутствие
у человека незаконнорожденных детей считалось для
него престижным. Но их наличие также возбранялось
не слишком уж строго. Мужчина, как правило, при вступлении в брак уговаривал свою жену взять с собой в его
дом его внебрачных детей, чтобы они воспитывались в
его семье. Незаконнорожденность не роняла авторитет
человека. Общество относилось к этому сравнительно
толерантно. А легитимного положения законнорожденного человека можно было добиться путём дачи взятки
одному из церковных деятелей. При отсутствии у человека законнорожденных наследников его наследника-
161
.
161
Дюрант В. История цивилизации. Т. 17. С. 341.
326
ми могли быть внебрачные сыновья. Такие лица могли
унаследовать даже трон. Так, наследником Альфонса I
(1435—1458), короля Неаполя, стал его внебрачный сын
Фердинанд I (1458—1494), а трон Николо III (ум. 1441),
графа Феррари, унаследовал его внебрачный сын Леонелло (ум. 1450). В 1459 году Папу Римского Пия II
(1458—1464), приехавшего в Феррари, встретили семеро
принцев, все были внебрачными сыновьями правителя.
Противостояния между внебрачными и законными детьми были важным источником конфликтов эпохи Ренессанса. А относительно гомосексуализма можно сказать,
что это было, к примеру, необходимой частью процесса
возрождения традиций Древней Греции.
Святой Бернард, заметив в Неаполе многочисленные
проявления гомосексуализма, предостерёг жителей этого города, напомнив о судьбе Содома и Гоморры. Артино
заметил такое же явление и в Риме. То же самое можно
сказать и по поводу разврата среди женщин. По рассказам Эйнсфора, который был склонен к преувеличениям
статистических данных относительно папского Рима,
в 1490 году среди жителей Рима, численность которых
достигала 90 тысяч человек, насчитывалось 6800 проституток, не включая, конечно, скрытых и незарегистрированных подобных женщин. В Венеции с населением 300 тысяч человек, согласно статистическим данным
1509 года, численность проституток достигала 11 654.
В XV веке наличие в доме 15-летней незамужней девушки
считалось позором для семьи. А в XVI веке «потолок» подобного «позорного возраста» поднялся до 17 лет, чтобы
девушка успела получить более приличное образование.
Мужчины, пользующиеся всеми благами и привилегиями
подобного положения, готовы были жениться лишь в том
случае, если девушка могла принести в их дом внушительное приданое. Согласно правилам средневекового брака,
существовала надежда на созревание и укрепление любви между женщиной и мужчиной на различных этапах супружеской жизни, чтобы супруги были вместе в радости
и в беде, в счастье и в несчастье, и, по-видимому, во многих случаях подобное ожидание оправдалось. Несмотря
на это, прелюбодеяние со стороны замужних женщин
327
было распространённым явлением, так как большинство
браков среди высших слоев населения представляли собой дипломатический союз во имя политических и экономических интересов. Многие из мужей считали себя
вправе иметь любовницу, а жёны, которые, возможно,
были расстроены, как правило, старались игнорировать
подобные поступки мужей или обходить их молчанием.
Среди представителей средних социальных слоёв
многие мужчины были убеждены, что прелюбодеяние является легитимным средством отдыха. Макиавелли и его
друзья к рассказам о любовных похождениях друг друга относились спокойно. Когда женщина, подражая мужу, отвечала на его измены той же монетой, то, узнав об этом, муж
в большинстве случаев никак не реагировал и продолжал
свои порочные связи с ещё большим усердием
162
.
Таковы были жизненные примеры тех людей, ко-
торые постоянно характеризовали многожёнство как
непростительный грех Востока и иногда во всех этих
так называемых бесчеловечных действиях обвиняли
восточные климатические условия. Как будто климатические условия их родины никогда не позволяли
им изменять своим жёнам и допускать отступлений
от принципов моногамии.
Кстати, следует отметить, что отсутствие поли-
гинии среди коренных жителей Запада, хорошо ли
это или плохо, связано не с христианством. В основах христианства чёткие высказывания относительно запрещения полигинии отсутствуют. Наоборот,
поскольку Христос (мир ему!) подтверждал предписания Торы, а в Торе полигиния официально признана, то следует сказать, что в принципе полигиния
разрешена и христианством. Даже утверждают, что
ранние христиане имели много жён. Следовательно,
воздержание Запада от полигинии в форме религи-
162
Дюрант В. История цивилизации. Т. 17. С. 343—344.
328
озных правил и законов связано с другой причиной
или с другими причинами.
Менструация
Некоторые учёные источником полигинии счи-
тают менструальные циклы или другие недуги, свойственные женскому естеству, её неготовность во время недугов доставлять мужчине удовольствие, а также
постоянная усталость от рождения детей, склонность
избегать супружеских отношений, хлопоты, связанные с дальнейшим воспитанием малыша, приготовлением пищи и т.д.
Вилл Дюрант замечает в связи с этим следующее:
В первобытных обществах женщины стареют быстро и поэтому зачастую сами побуждают мужчин к новой
женитьбе, чтобы иметь возможность подольше кормить
ребёнка грудью и одновременно продлить сроки между
периодами беременности. При этом стремление мужчин
к продолжению рода и удовлетворению своих половых
нужд сохраняется. Часто случалось и так, что первая жена
побуждала своего мужа к новой женитьбе, чтобы тем самым облегчить себе работу, и чтобы новая жена рожала
для семьи новых детей, которые способствуют большей
эксплуатации труда и накоплению богатства
163
.
Несомненно, регулярные менструации у жен-
щины, а также её усталость, связанная с рождением
и воспитанием детей, ставят женщину и мужчину с
сексуальной точки зрения в неодинаковое положение и служат причиной того, что мужчина постепенно увлекается другой женщиной. Но ни одна из двух
вышеназванных причин в отдельности не может
привести к многожёнству, за исключением случаев,
когда су ществуют моральные и социальные положе-
163
Там же. С. 351.
329
ния, в силу которых мужчина не может удовлетворять свои вожделения при помощи любовниц и свободных половых отношений с другими женщинами.
Следователь но, два вышеназванных фактора всякий
раз оказались действенными лишь тогда, когда мужчина не пользовался полной свободой для удовлетворения своих вожделений.
Ограниченность репродуктивного
периода жизни женщины
По мнению некоторых лиц, ограниченность ре-
продуктивного возраста у женщины и возможность,
в отличие от мужчины, наступления у неё периода
климакса является одной из причин возникновения
обычая многожёнства. Временами подобный период
наступает у женщины тогда, когда она ещё не родила для мужчины достаточного количества детей или
прежние дети у неё умерли.
Стремление мужчины к отцовству, а также его же-
лание не расставаться с первой женой становились
причиной того, что мужчина принимал решение о
второй и третьей женитьбе. Кроме того, бесплодность первой жены также может привести ко второй
женитьбе мужчины.
Экономические факторы
Названы также и экономические корни полиги-
нии, и в этом плане утверждают, что в древние времена, в отличие от наших дней, мужчина был экономически заинтересован в наличии у него многих жён
и детей. Мужчина заставлял своих жён и детей работать на него подобно рабам и иногда даже продавал
своих детей. Многие лица стали рабами не в резуль-
330
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]