Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
Квартал Бану Зухра располагался в северной стороне
1282
от мечети и, возможно, огибал её к западу
.
В связи с этим следует отметить, что кварталы
племён в Медине в эпоху Пророка (с) не состояли
из представителей только одного племени, в том
смысле, что никто, кроме них, там не жил. Выше мы
заметили, что многие мухаджиры селились среди
ансаров. Когда Пророк (с) выделял участки для поселения, Абу Саламе ал-Махзуми было предоставлено
место для его дома возле жилищ Бану ‘Абд ал-‘Узза
(зухритов)
1283
. Поэтому достаточно редко говорили
«квартал такого-то рода», поскольку чаще говорилось «жилища семейства ‘Умара»
1285
кварталов арабов»
.
1284
или «один из
Дома вокруг мечети, расположенные вдоль проходов (улиц), сформировали нечто вроде единого
квартала, где объединились несколько племён мухаджиров и некоторые ансары, как мы подробнее
расскажем позже. По большей части этот квартал
состоял из индивидуальных наделов, выделенных из
незанятых земель ансаров
1286
. В период, предшествовавший хиджре, он представлял из себя типичное
племенное поселение, где жили несколько батнов
хазраджитов (Бану ан-Наджжар, Бану Джудайла, Бану
1287
Худра, Бану Хадара и Бану Са‘ида)
.
1282
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 728.
1283
См. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 3. С. 240.
1284
Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 717-718.
1285
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 246.
1286
См. Неизвестный автор. О жизнеописании Проро-
ка (с). С. 4.
1287
См. См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 732-733. См. так-
же раздел о кварталах ансаров.
281
Среди улиц домов, возникших вокруг мечети — дома Бану Зухра к северу, дома Бану ‘Ади, а среди самых известных — дома семейства ‘Умара б. алХаттаба к югу от мечети
востоку до ал-Баки‘
1289
1288
, которые протянулись к
, а к западу до рынка
1290
.
Также к югу от мечети, неподалеку от Бану ‘Ади,
находились дома некоторых мухаджиров из племени
Сакиф
от мечети
1291
. За домами семейства ‘Умара к юго-западу
1292
следовал Дар ал-Кадаʼ (Дом уплаты). Он
принадлежал ‘Умару б. ал-Хаттабу и был продан после
его смерти в уплату долгов
1293
. Одна часть этих домов
принадлежала ан-Наххаму (Ну‘айму б. ‘Абдаллаху из
рода Бану ‘Ади), другая состояла из домов ал-‘Аббаса
1288
См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 37-40; Ас-Самхуди. Ал-
Вафаʼ. Т. 2. С. 717, 720.
1289
См. Малик. Ал-Муваттаʼ. Т. 1. С. 72.
1290
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 448-449. При доме
семейства ‘Умара был огороженный участок, где жёны Пророка совершали омовение. Когда Пророк умер, Хафса бинт
‘Умар выкупила дом за тридцать тысяч дирхемов, а от неё его
унаследовал ‘Абдаллах б. ‘Умар (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2.
С. 718).
1291
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 522.
1292
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 720.
1293
См. Ал-Фирваз. Ал-Маганим. С. 18.
Дар ал-Кадаʼ перешёл в собственность правителя
Медины, Марвана б. ал-Хакама, в начале второй половины
1 в. хиджры и стал известен как дом Марвана б. ал-Хакама.
До того, как его снесли, он примыкал к мечети Пророка с
юго-западной стороны, к востоку от Баб ас-Салам. Во время
расширения мечети в эпоху правления саудитов часть его
территории оказалась на новой улице к югу от мечети, а другая составляла часть здания Главного шариатского суда (см.
Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 720-721; Ал-Ансари, ‘Абд ал-Куддус.
Памятники Пресветлой Медины. С. 43).
282
б. ‘Абд ал-Мутталиба
находились дома ‘Абдаллаха б. Мукаххала аз-Зухри
1294
. Недалеко от домов Бану ‘Ади
1295
выходившие во двор Дар ал-Кадаʼ, к западу от мече-
1296
.
ти
Бану Тайм владели населёнными домами к югозападу от мечети Пророка (с), выходившими на за-
1297
пад
Наджжар, в частности, Бану Малик б. ан-Наджжар
. C этой стороны располагались дома Бану ан-
1298
Упоминается, что у Талхи б. Аби Талхи ал-Ансари был
небольшой садик, огибающий мечеть с северной сто-
1299
роны
улке ал-Баки‘, к востоку от мечети Пророка (с)
. Бану Тайм также принадлежали дома в пере-
1300
.
Также среди домов мухаджиров в квартале вокруг
мечети можно назвать дома Бану Махзум, в северовосточной части, то есть на территории Бану Джу-
1301
дайла
‘Аффана
хат ал-харам
ал-ахбар. С. 307.
для жилья шейха священной мечети Пророка в эпоху османского правления. Территорию дома с севера ограничивает
дорога ал-Баки‘, с юга — переулок ал-Хабаша (шириной приблизительно в два метра), а часть дома после расширения
при саудитах оказалась на новой улице к востоку от мечети
. К югу от их домов находится дом ‘Усмана б.
1302
, который был известен как Дар Машйа-
1303
.
1294
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 720.
1295
Там же. С. 724; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 373.
1296
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 724-725.
1297
Там же. С. 726-727.
1298
Там же. С. 725. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 326.
1299
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 727; Ал-‘Аббаси. ‘Умдат
1300
См. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 3. С. 175.
1301
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 729-730.
1302
Там же. С. 732.
1303
Машйахат ал-харам — дом, предназначенный
,
.
283
К западу от мечети, после Мусалла ал-‘Ид и до жилищ Бану Зурайк из ансаров, находились дома множества племён, например, Бану Махзум, Бану Зухра,
Бану ‘Ади, Бану ‘Амир б. Лу‘айй, Бану Асад, Бану Даус
1304
и некоторых йеменитов
.
Как уже говорилось, большинство участков в квартале, окружающем мечеть, было выделено отдельным лицам, в отличие от того, как обстояли дела относительно некоторых других наделов за пределами
территории, прилегавшей к мечети: это были общественные, племенные участки, выделявшиеся большим группам, иногда в совместное владение с другими. Примером этого является квартал Бану Гифар
(Бану Гифар б. Мулайл б. Дамра б. Бакр б. ‘Абд Манаф
б. Кинана). Пророк (с) выделил им эту территорию
на земле к западу от рынка и Мусалла ал-‘Ид и до вади
1305
Батхан
. Им было легче дать отдельный участок
для проживания, потому что они жили за пределами
мечети, а их жилища представляли собой несколько
палаток, разбитых вокруг их мечети
1306
. Квартал Бану
Гифар с севера отделяет от квартала Бану Лайс б.
(см. Ал-Ансари, ‘Абд ал-Куддус. Памятники Пресветлой Медины.
С. 34-36). Ал-Матари упоминает, что дверь Баб Джибрил (т.е.
Баб ‘Усман б. ‘Аффан, дверь, через которую входил в мечеть
Пророк), находящаяся в восточной стене мечети, была напротив дома ‘Усмана б. ‘Аффана; позднее ‘Усман скупил землю, прилегающую к дому с юга и с востока. C севера от дома
проходит дорога от Баб Джибрил в ал-Баки‘ (см. Ал-Матари.
Ат-Та‘риф. С. 38).
1304
См. Ал-Матари. Указ. соч. С. 54. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ.
Т. 2. С. 740-747. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 490. Т. 2. С. 471-
472.
1305
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 757-759.
1306
См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 76; Ал-Марджани. Тарих
хиджрат ал-мухтар. С. 157.
284
Бакр дорога, которую называют дорогой Бану ал-Лайс
1307
и тех, кто владеет ею вместе с ними
. Дома Бану ал-
Лайс находились с западной стороны ал-Мусалла и до
1308
вади Батхан
и могли доходить до северо-восточной
части рынка Медины и до северной границы квар-
1309
тала Бану Са‘ида
, то есть к северо-западу от мечети Пророка (с). К северу от Бану ал-Лайс жили Бану
Дамра б. Бакр. Их поселение, называвшееся Дамра,
1310
было в ущелье ал-Вида‘
. К северо-западу от них
жили Бану ад-Дил б. Бакр, чьи дома доходили до горы
ал-Мустандир
1311
. По-видимому, Бану Дамра и Бану
ад-Дил составляли один квартал с Асламом и Маликом, сыновьями Афсы б. Харисы б. ‘Амра б. ‘Амира.
C ними вместе владел этой территорией также Хузайл б. Мудрика. Упоминается, что дома Аслама и
Малика находились на данной территории, к северу
1312
от ущелья ‘Ас‘ас
зади рынка Медины
и в северо-восточной стороне по-
1313
. Дома хузайлитов находились
на юго-восточном склоне горы Сал‘, между северной
1307
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 759.
1308
Там же.
1309
См. Ал-‘Аййаши. Медина в прошлом и настоящем.
С. 411-412.
1310
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 760. Ал-‘Аййаши. Указ.
соч. С. 414.
1311
См. Ас-Самхуди. Там же; Ал-‘Аййаши. Указ. соч. С. 415.
1312
См. Ибн Шабба. Ахбар ал-Мадина. С. 85; Ас-Самхуди.
Указ. соч. Т. 2. С. 760.
Ущелье ‘Ас‘ас названо так по имени небольшой
горы, которую называют Сулай‘ (уменьшительная форма).
Ущелье находится между нею и горой Сал‘, с юго-восточной
стороны, к югу от ущелья ал-Вида‘, о котором уже упоминалось (см. Ал-‘Аббаси. ‘Умдат ал-ахбар. С. 284).
1313
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 761.
285
частью домов Ашджа‘ (Ибн Райса б. Гатафана) и до
1314
южной части ущелья ‘Ас‘ас
.
Жилища Ашджа‘ протянулись от ущелья ал-Вида‘
до внутренней части ущелья Сал‘, известного как ущелье Ашджа‘ на восточном склоне горы Сал‘
1315
.
Что касается рода Музайна (Бану Худба б. Латим
1316
б. ‘Усман б. ‘Амр)
, их дома расположились к западу
от Мусалла ал-‘Ид и до восточного берега вади Бат-
1317
хан
постройки в ал-Мусалла и в квартале Бану Зурайк
. Расширяясь к югу, они могли включать в себя
1318
.
Вместе с ним жили Бану Шайтан б. Йарбу‘ из Бану
Наср б. Му‘авийа б. Бакр б. Хавазин б. Мансур б.
‘Икрима б. Хасафа б. Кайс ‘Айлан б. Мудар, а также
1319
Бану Сулайм б. Мансур и ‘Адван б. ‘Амр б. Кайс
.
По-видимому, многочисленность племени Музай-
на и тех, кто жил вместе с ним, вынудила его расши-
1320
рять свои поселения к востоку вплоть до ал-Баки‘
1314
Там же.
1315
Рассказывал ‘Урва б. аз-Зубайр: «Племя Ашджа‘ прибыло в составе семисот человек, которых вёл Мас‘уд б. Рухайла, и они расположились в своём ущелье. Тогда Пророк (с)
вышел к ним, взяв с собой много фиников, и спросил: “О
люди Ашджа‘, что привело вас ко мне?” Они ответили: “О посланник Божий, мы пришли к тебе потому, что наши дома недалеко от тебя, и мы не хотим воевать со своим народом, так
как нас мало среди них”» (Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 2. С. 763;
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 410).
1316
См. Ибн Хазм. Джахрат ансаб ал-‘араб. С. 480.
1317
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 761-762.
1318
Там же; см. также: Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 303-
304.
1319
Отмечают, что они жили вместе потому, что их жилища в пустыне находились рядом (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ.
Т. 2. С. 761).
1320
Там же. С. 762.
.
286
Дома родов Джухайна (Ибн Зайд б. ас-Суд б. алХарис б. Куда‘а) и Бали (Ибн ‘Амр б. ал-Хаф б. Куда‘а)
составляли один квартал, на север от линии Аслама
(между Аслам и Джухайна) до жилищ Бану Харам среди Бану Салама, к западу от мечетей ал-Фатх, напро-
1321
тив западного склона горы Сал‘
. Пророк (с) сам
заложил мечеть племени Джухайна и тех, кто совер-
1322
шил хиджру из племени Бали, среди их палаток
.
Бану Джушам б. Му‘авийа б. Бакр б. Хавазин жили
в селении, которое называлось по их имени — Бану
Джушам
райк, то есть к юго-западу от мечети
1323
— в восточной части территории Бану Зу-
1324
.
Что касается Бану Фазара (потомки Зубйана б. Багида из племени Гатафан), то их квартал был к северу от квартала Ашджа‘, на северо-восточном склоне
горы Сал‘ — там поселились Бану Малик б. Хаммад,
Бану Зунайм и Бану Сиккин из рода Фазара б. Зу-
1325
бйан
.
Итак, мы перечислили кварталы мухаджиров и
ансаров; теперь следует отметить, что не вся известная территория Медины, занимавшая площадь два на
1326
два фарсаха
, была интенсивно застроена. Поэтому
мусульманские географы считали, что территория
1327
Медины меньше половины территории Мекки
.
1321
См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 76; Ас-Самхуди. Указ. соч.
Т. 2. С. 763.
1322
См. Ал-Матари. Там же; Ал-Марджани. Тарих хиджрат
ал-мухтар. С. 157-158.
1323
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 764.
1324
Там же.
1325
Там же. С. 764-765.
1326
См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 15-16, 68; Ибн ан-
Наджжар. Ад-дурра ас-самина. С. 28-29, 40.
1327
См. Ал-Истахри. Масалик. С. 23.
287
Довольно хорошо были застроены такие районы
Медины, как ал-‘Алийа и Кубаʼ, ал-‘Исба и древний
Йасриб, а также территории, прилегающие к мечети Пророка (с). В то же время другие части Медины
во времена Пророка (с) не застраивались так интенсивно и не расширялись (в особенности к западу),
1328
как это произошло в более позднюю эпоху
. Такой
вывод был сделан нами из хадиса, который передаёт
Абу Усайд б. ‘Али б. Малик ал-Ансари: «Сказал Пророк (с): “Когда увидишь, что строительство достигло
горы Сал‘, то отправляйся в Сирию, а если не смо-
1329
жешь, то слушайся и повинуйся”»
. Хотя этот хадис
слабый и недостоверный, важно то, что он даёт нам
верное представление об истинном положении дел
во времена Пророка (с). А оно было таково, что застройка ещё не достигла горы Сал‘, — и это несмотря
на то, что гора Сал‘ была совсем недалеко от застроенного района вокруг мечети Пророка (с) с северозападной стороны. Поэтому невольницы ансаров вы-
1330
ходили пасти овец своих хозяев на эту гору
.
Ранее мы уже указывали на то, что племена вокруг
1331
горы Сал‘ обитали в палатках и шатрах
. Поэтому
1328
Упоминают, что Са‘д б. Аби Ваккас умер в своём замке в ал-‘Акике, в десяти милях от Медины, и его перенесли в
Медину, где над ним прочитал молитву Марван б. ал-Хакам;
это произошло в 55 / 675 г. (см. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 3. С. 139-
149). Отсюда мы можем сделать вывод о расширении строительства в Медине в эпоху после смерти Пророка (с).
1329
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 8.
1330
Там же. Т. 3. С. 428.
1331
См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 76; Ал-Марджани. Тарих
хиджрат ал-мухтар. С. 157-158. Возможно, эти шатры были из
кож. Упоминают, что Умм Муслим ал-Ашджа‘ийа рассказывала: «Вошёл ко мне Посланник Божий (с), а я была в круглой
палатке из кожи, и он сказал: “Как она была бы хороша, если
288
в день Хандак, когда мусульманам пришла мысль
выкопать ров, они сделали его именно в этих районах, открытых и лишённых укреплений, поскольку
остальная часть территории Медины была занята
1332
строениями
. Это означает, что кварталы, где жили
племена мухаджиров в этих районах, в западной части Медины, были построены уже после того, как
1333
выкопали ров, незадолго до завоевания Мекки
, в
особенности учитывая то, что со слов Пророка (с),
передавали: «После завоевания [Мекки] нет хиджры». Упоминают также, что племя Аслам прибыло к
Пророку (с) в тот момент, когда он находился на пути
в Мекку (перед её завоеванием), в Гадир ал-аштат.
Их привёл Бурайда б. ал-Хасиб и сказал: «О Посланник Божий! Это — племя Аслам, и здесь его место
обитания; часть из них уже переселилась к тебе,
а некоторые из них остались со скотом и скарбом».
Пророк (с) ответил: «Вы — мухаджиры там, где вы
1334
сейчас находитесь»
. Таким образом, Пророк (с)
не приказал им и не поощрял их совершить хиджру
в Медину в тот момент. Также вывод о том, что переселение большинства племён в Медину имело место
незадолго до завоевания Мекки, мы можем сделать
на основании рассказа о том, что Пророк (с) перед
тем, как покинуть Медину, когда он уже объявил о походе с целью завоевания Мекки, послал к бедуинам
и к жившим неподалёку мусульманам и сообщил им:
бы в ней не было мертвечины!”» (Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4.
С. 496).
1332
См. Ал-Вакиди. Ал-Магази. Т. 2. С. 446.
1333
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 403-404.
1334
Ал-Вакиди. Указ. соч. Т. 2. С. 782. Гадир алаштат — в трёх милях от ‘Асфана, возле Мекки (см. Ас-
Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 352).
289
«Кто верит в Бога и Судный день, пусть прибудет в
Медину в Рамадан». Посланник Божий (с) разослал
эту весть во все концы, так что к нему прибыли Аслам, Гиафр, Дамра, Музайна, Джухайна и Ашджа‘. Он
послал также и к Бану Сулайм. Они встретили его в
Кудайде (место неподалёку от Мекки), а остальные
племена арабов выступили из Медины
1335
.
Выкопанный ров был в длину от верхней части
вади Батхан к западу от вади вдоль предгорья до западной части Мусалла ал-‘Ид, затем до мечети Фатх,
до двух небольших гор, которые были к западу от
1336
вади
.
По-видимому, одной из причин слабой застройки, отсутствия расширения в сторону горы Сал‘ и
того, что большинство мухаджиров удовлетворялись
житьём в палатках и шатрах, было крайне суровое
экономическое положение, в котором находились
мусульмане в начале хиджры. Рассказывают, что когда Пророк (с) отправился в поход Думат ал-Джандал,
его жена Умм Салама построила себе келью из необожжённого кирпича (до этого её жилище было из
пальмовых ветвей). Когда Пророк (с) вернулся, он
посмотрел на кирпичную кладку, затем вошёл к ней
(первой из своих жён на тот момент) и спросил:
«Что это за постройка?» Она ответила: «Я хотела,
о Посланник Божий, защититься от людских глаз».
Тогда Пророк (с) сказал: «О Умм Салама, поистине
1335
См. Ал-Вакиди. Указ. соч. Т. 2. С. 799.
1336
См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 65; Ал-Марджани. Тарих
хиджрат ал-мухтар. С. 116. Что касается двух упомянутых гор,
это горы Бану ‘Убайд. Ал-Матари отмечает, что одну из них
называют Рабих, а другую — гора Бану ‘Убайд (см. Ал-Матари.
Указ. соч. С. 65).
290
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]