Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
что они выступали гарантами или посредниками в
том, что полагалось делать их племенам, как двенадцать учеников ‘Исы (‘а), сына Марйам (т.е. Иисуса,
сына Марии)
959
. Или, согласно словам Пророка (с),
которые приводит Ибн Исхак: «Вы поручители за
своё племя в том, что оно делает, как ученики ‘Исы,
сына Марйам, а я поручитель за свой народ» (т.е. за
960
мусульман)
. Это показывает, что накибы в решении
различных дел заменяли ‘аширу и исполняли роль
961
гарантов, свидетельствующих за свои племена
. Поэтому, когда умер Абу Умама Ас‘ад б. Зирара, накиб
Бану ан-Наджжар, они сказали Пророку (с): «Поставь
на его место человека из нас, чтобы он делал то, что
б ал-Хазрадж были ‘Абдаллах б. Раваха и Са‘д б. Раби‘. Накибом ал-Кавакил был ‘Убада б. ас-Самит. Накибами Бану ‘Абд
ал-Ашхал были Усайд б. Худайр и Абу ал-Хайсам б. ат-Тихан.
Накибом Бану ‘Амр б. ‘Ауф был ‘Са‘д б. Хайсама б. ал-Харис»
(см. Абу л-Касим. Ал-Маб‘ас. С. 58-59). Ибн Хишам говорит о
происхождении Са‘да б. Хайсамы б. ал-Хариса следующее:
«Ибн Исхак говорит, что он происходит из племени Бану
‘Амр б. ‘Ауф, а он из Бану Ганам б. ас-Салам и, может быть,
это потому, что его пригласили в это племя, и он жил с ними
и назывался по их имени» (см. Ибн Исхак. Сира. Т. 2. С. 312).
Ибн Исхак также упоминает имена накибов, однако он
не называет в их числе Абу ал-Хайсама б. ат-Тихана, добавляя
вместо него Рифа‘а б. ‘Абд ал-Мунзира б. Зубайра из Бану ‘Амр
б. ‘Ауф б. Малик (Там же. С. 303-304). Ибн Хишам говорит по
этому поводу: «Учёные называют в их числе Абу ал-Хайсама б.
ат-Тихана, а не Рифа‘а» (Там же. С. 304-305).
Накиб в арабском языке означает то же, что ‘ариф во гла-
ве племени, однако накиб выше ‘арифа (см. Ат-Табари. Джами‘
ал-Байан. Т. 6. С. 148).
959
См. Абу-л-Касим. Ал-Маб‘ас. С. 58. Стамбул, библиотека
Köprülü.
960
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 305.
961
См. Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 6. С. 148.
201
раньше делал Абу Умама»
962
. Когда же Пророк (с) хотел подтвердить обещание, данное ему семьюдесятью
людьми в ал-‘Акаба, он ограничился присягой одних
лишь накибов, хотя предполагалось, что присягать
должны все они, но этому помешало желание обеспечить дополнительную безопасность, так как всё дело
происходило в тайне от язычников-курайшитов
963
.
Упоминается также, что Умм ‘Умара рассказала: «Когда мы вернулись после присяги в ал-‘Акаба к нашим
мужчинам, нашлось двое мужчин из нашего племени — Салит б. ‘Амр и Абу Давуд ал-Мазини, которые
желали также присутствовать при присяге, но обнаружили, что все люди уже присягнули. Тогда они принесли присягу вскоре после этого Ас‘аду б. Зираре,
964
главе накибов»
. Таким образом осуществлялись на
практике основные задачи накибов, как то задумал
Пророк (с), назначая их на эту должность, чтобы они
отвечали за то, что происходит в их племенах; и они
принимали обращение в ислам жителей Медины от
имени Пророка (с). Подтверждение того, что задачей накибов являлось замещать Пророка (с) в Медине
и заменять ‘аширу при нём, можно усмотреть в том,
что после ‘Акабы новые накибы уже не назначались:
когда умер Ас‘ад б. Зирара во время строительства
мечети (т.е. в первые месяцы хиджры)
965
, Бану анНаджжар пришли к Пророку (с) и сказали: «Наш на-
киб умер, назначь над нами [другого]». Пророк (с) ответил: «Я — ваш накиб», — и никого не назначил
966
.
962
Ибн Исхак. Указ. соч. Т. 2. С 354.
963
См. Ибн ал-Хаджж. Раф‘ ал-хифаʼ. С. 65.
964
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 72. Т. 4. С. 58.
965
См. Ибн Исхак. Сира. Т. 2. С. 353-354.
966
См. Там же. Ибн Кудама. Ал-Истибсар. С. 11.
202
Подведём краткий итог: организация ‘аширы в Медине представляла собой племенную организацию,
которая выполняла несколько задач, направленных
на ‘аширу как общественную единицу. Задачи ‘аширы
включали в себя: общественные функции, в частности, заботу о членах ‘аширы и наблюдение за их делами; религиозные дела (распространение ислама и
религиозных знаний среди ‘аширы); финансовые задачи (сбор садаки и трату собранного на тех, кто нуждается); военные задачи (объединение ‘аширы под войсковым знаменем (райа)). Далее, ‘ариф, или саййид
‘аширы, избирался из самой ‘аширы, и обычно (как
мы указывали ранее) он обладал рядом похвальных
качеств, которые позволяли ему быть достойным
лидером. Должность накиба была временной, она
утратила своё значение после хиджры Пророка (с)
в Медину, поскольку накибы, в сущности, были лишь
посредниками для своих племён, принимая их обращение в ислам и гарантируя то, что Пророку (с) и его
товарищам (асхабам) в Медине будут предоставлены
укрытие и помощь.
Организация общины
Ислам обращал большое внимание на общину и
иттихад ал-калима (досл.: «союз слова», т.е. едино-
967
мышленники. — Пер.)
. Передают со слов Пророка (с): «Поистине, мой народ (умма) разделится на
семьдесят две группы, и все из них, кроме одной, будут в аду». Тогда его спросили: «О Посланник Божий,
967
Сказал Всевышний: «Держитесь все за вервь Аллаха,
не распадайтесь [на враждующие группировки]» (Коран, 3:
103).
203
а какая же эта единственная группа?» Он ухватил себя
за руку и ответил: «Община»
968
.
Возведение соборной мечети в центре Медины
Мечеть в Медине выполняла не только религиозные, но и общественные функции. В неё приходили
люди с нуждой и бедой, в ней укрывались в дождли-
969
вую и холодную ночь
. Как только Пророк (с) прибыл в Медину, он сразу приступил к строительству
соборной мечети
970
и позаботился о том, чтобы её
место было посреди священной территории Медины (харам)
971
, ограниченной пространством два фарсаха в длину и два в ширину, расположенной между
горой ‘Айр и горой Саур с юга на север и между западными и восточными каменистыми отрогами этих
972
гор
. Благодаря центральному положению мечети
все мусульмане могли легко добраться до неё, чтобы
поговорить с Пророком (с) и встретиться с ним в любое время. Передают со слов Анаса: «Мы совершали
предвечернюю молитву (‘аср), а потом те, кому нужно было, направлялись в Кубаʼ и добирались до того
973
места, когда солнце ещё было высоко»
. Рассказывают, что Пророк (с) ходил в Кубаʼ пешком или ездил
верхом
974
. А Бану Салама, жившие в северо-западной
части Медины, старались всегда совершать молитву
968
Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 4. С. 32-33.
969
Там же. Т. 11. С. 22-23.
970
См. Ибн Исхак. Сира. Т. 2. С. 343-345. Ибн Фадлаллах.
Масалик. Т. 1. С. 123. Ал-Кила‘и. Ал-Иктифаʼ. Т. 1. С. 461.
971
См. Ад-Дийарбакри. Тарих ал-Хамис. Т. 1. С. 341.
972
См. Кибрит. Ал-джавахир ал-самина. С. 8.
973
Малик. Ал-Муваттаʼ Т. 1. С. 9.
974
Там же. С. 167.
204
вместе в мечети Пророка (с)
975
. Отсюда мы можем
сделать вывод, что с окраин города было легко добраться до центра, где и располагалась эта мечеть.
Пророк (с) посчитал, что ни одно из племён не
должно гордиться тем преимуществом, что построило мечеть в одиночку или владеет землёй, на которой она построена, поэтому он предложил Бану анНаджжар договориться о цене принадлежащего им
огороженного пальмового сада. Они предложили ему
взять его бесплатно, но он отказался и купил его за
976
десять динаров
. Ещё говорят, что Пророк (с) отдал
им взамен пальмовые деревья на земле Бану Байа-
977
. Асхабы, когда собрались во множестве, сказали
да
978
Пророку (с): «Устрой нам мечеть»
. А желание Пророка (с) как раз и состояло в том, чтобы у мусульман
была соборная мечеть, где собирались бы все люди,
979
принявшие ислам
чтобы все асхабы работали на её строительстве
. Поэтому он позаботился о том,
980
, и
распределил их на группы и поодиночке для ношения воды из ближних колодцев, замешивания гли-
975
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 1. С. 203.
976
См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 5; Ал-‘Исами.
Симт ан-нуджум ал-‘авали. Т. 1. С. 312.
977
См. Аз-Захаби. Тарих. Т. 1. С. 202.
978
Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка (с).
С. 5.
979
Рассказывают, что некий человек из ансаров по имени Абйад, войдя в мечеть и увидя молящихся, воскликнул:
«Слава Богу, собрались в исламе и арабы, и негры» (см. Ибн
ал-Асир. Усд ал-габа. Т. 1. С. 46). — В оригинале высказывание
построено на игре слов: абйад значит «белый», а выражение
«арабы и негры» буквально звучит как «красные и черные»
— Примеч. пер.
980
См. Ибн Касир. Бидайа. Т. 2. Ч. 3. С. 217.
205
ны и битья сырцовых кирпичей
ли булыжники или носили кирпичи
981
. А другие вози-
982
. Пророк (с)
задействовал всех асхабов в переноске кирпичей
добровольно, поощряя людей творить добро, чтобы все работали, и никто не поставил своё желание
выше желания Пророка (с).
Во времена Пророка (с) мечеть Пророка была из-
983
вестна под именем Мединской мечети
, и это подтверждает, что цель её строительства была в том,
чтобы она была соборной мечетью для всех мусульман в городе. Племена стремились молиться именно
там, даже если жили довольно далеко, как, например,
Бану Салама, которые подумывали продать свои дома
и поселиться поближе к мечети, пока Пророк (с) не
984
повелел им оставаться жить на прежнем месте
.
В связи с этим упоминается также, что дом одного
человека из ансаров был самым дальним от центра
Медины. Несмотря на это, он никогда не пропускал
985
молитву в мечети вместе с Пророком (с)
. Важность
мечети и её значение в общественной жизни Медины
подтверждает и то, что Пророк (с) приказал разбить
большую палатку на территории мечети для Са‘да
б. Му‘аза, когда он был ранен в день ал-Ахзаб, и навещал его каждый день, пока тот не умер в 5 г.х. А он
был сражён после Хандака (или Битва у рва, а также
981
См. Неизвестный автор. Там же.
982
Ибн Касир. Там же.
983
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 560. Т. 3. С. 430; Неизвест-
ный автор. О жизнеописании Пророка. С. 4.
984
См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 1. С. 461-462. Ас-Самхуди. Ал-
Вафаʼ. Т. 1. С. 203.
985
См. Муслим. Указ. соч. Т. 1. С. 461.
206
битва «Ал-Ахзаб» — 5 / 626 г. — Ред.), через несколько
дней после дня Бану Курайза
986
.
Изначально мечеть была небольшой. Длина её со-
ставляла 70 локтей, а ширина — 60 или немного бо-
987
. Потом её расширили, когда она стала слишком
лее
тесной, и её размер достиг чуть менее сотни локтей в
988
длину и ширину
. Вот как её описывал ал-‘Уджайми:
«Поначалу она была не квадратной, и расстояние от
её южной стороны (где находилась кибла) до северной (обращённой в сторону Сирии) составляло 70
локтей. А расстояние между восточной стороной (где
была восточная гряда) и западной было 60 локтей. Потом Пророк (с) расширил её со всех сторон и сделал
квадратной, по сто локтей с каждой стороны. Восточная её стена выходила в ту сторону, где была могила
Пророка (с). Столбы её были из пальмовых стволов,
крыша — из голых пальмовых ветвей и небольшого
количества глины, она не удерживала дождевую воду
и находилась чуть выше головы молящегося, так что
если бы он поднял руку, то мог прикоснуться к ней.
В середине было возвышение, а стены были из глинобитного кирпича из местности Баки‘ ал-Гаркад, ещё
до того, как она стала кладбищем. А в основание при
перестройке было положено около трёх локтей [в
высоту] камня. В мечети было три двери; одна — восточная, напротив того места, где ныне дверь для женщин, называвшаяся дверь семейства ‘Усмана (баб Ал
986
См. Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-Исти‘аб (на полях сочинения
Ибн Хаджара «Ал-Исаба». Т. 2). С. 28.
987
См. Ал-‘Адви. Ахвал Макка ва ал-Мадина. Т. 2. С. 135;
Ибн Фадлаллах. Масалик. Т. 1. С. 124; Ас-Сахави. Ат-тухфа ал-
латифа. Т. 1. С. 31.
988
См. Ас-Сахави. Там же; Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка. С. 6.
207
‘Усман); вторая — западная, напротив нынешней двери Баб ар-Рахма, её тогда называли Баб ‘Атика; и третья — южная, со стороны киблы, ближе к западной
стороне. Потом, когда кибла была изменена, Пророк (с) приказал заделать эту дверь и устроил дверь
напротив, в северной стороне»
никаких орнаментов и украшений
ставляла около семи локтей или пяти
989
. В мечети не было
990
. Высота её со-
991
. Пророк (с)
отказался покрывать крышу глиной, потому что
992
нужно было закончить быстрее
другого источника, «срок был ближе»
(по выражению
993
). Эта фраза,
приведённая в источнике, даёт понять, каково было
положение в Медине во время строительства мечети:
не представлялось разумным тратить много времени
на что-либо, не являющееся необходимостью. Да и
кроме того, в строительстве мечети участвовали все
мусульмане, а ведь им надлежало сосредоточить свои
усилия на великом деле: распространении ислама и
защите его от тех, кто умышлял против него.
Пророк (с) задействовал в строительстве множество опытных и знающих строительное ремесло людей из многих стран. Один человек из Хадрамаута хорошо умел замешивать глину
994
. Другой, выходец из
Йамамы (его звали Талак из племени Бану Ханифа),
рассказывал: «Я строил мечеть вместе с посланником
Божьим, и он говорил: “Держите йамамца поближе
989
Ал-‘Адви. Ахвал Макка ва ал-Мадина. С. 37-38. См. также:
Ас-Сахави. Указ. соч. Т. 1. С. 31.
990
См. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка (с).
С. 6.
991
См. Ас-Сахави. Там же; Неизвестный автор. Там же.
992
См. Неизвестный автор. Там же.
993
См. Ас-Сахави. Там же.
994
См. Неизвестный автор. Указ. соч. С. 5.
208
к глине, он лучше вас всех умеет её разминать, и пле-
995
чи у него самые сильные”»
.
Из вышеизложенного мы видим, что соборная
мечеть в Медине во времена Пророка (с) была символом общности мусульман и их единства, и участие
всех асхабов в строительстве на деле показывало их
сотрудничество и дружеское отношение друг к другу.
Это дружеское отношение и желание сотрудничать
было общим, а потом в среде мусульман оно стало
называться побратимством, и это следующий способ
организации общины, рассматриваемый в данном
исследовании.
Побратимство
Побратимство возникло в первый год хиджры,
через пять или восемь месяцев после прибытия Про-
996
рока (с) в Медину
. Однако все учёные согласны в
том, что побратимство между ансарами и мухаджира-
997
ми возникло до битвы при Бадре
, когда Пророк (с)
созвал своих товарищей (асхабов) из мухаджиров
995
Там же.
996
См. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка (с).
С. 11. Это братство, заключённое между мухаджирами и ансарами, предшествовало братству между самими мухаджирами
(см. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 1. С. 238; Ибн Саййид ан-Нас. ‘Уйун
ал-асар. Т. 1. С. 99; Неизвестный автор. Указ. соч. С. 12) Братство между мухаджирами носило ограниченный характер
и не являлось обязательным для всех (см. Ибн Исхак. Сира.
Т. 2. С. 351. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 3). Считается, что Пророк не
заключал братства между мухаджирами до приезда в Медину
(см. Ибн Са‘д. Указ. соч. Т. 1. С. 238). Мы считаем наиболее
вероятным то, что оно (теоретически) возникло до хиджры,
и до прибытия Пророка в Медину о нём ничего не было известно.
997
См. Ибн Са‘д. Там же; Ибн Хабиб. Ал-Мухбир. С. 71-72.
209
и ансаров собраться в мечети Медины, и на этом
собрании провозглашены были имена избранных
мусульман
девяносто, иные говорят — сто
998
. Некоторые утверждают, что их было
999
. Существуют и другие сообщения, в которых упоминается, что всего их
было триста
1000
.
Рассказывается также, что они составили пись-
менный договор о побратимстве в доме Анаса
1001
.
Пророк (с) разъяснил им во время этого собрания,
что избрал их и хотел бы заключить братский союз
между ними
1002
.
Знаком, закрепляющим заключенный братский
союз, считался следующий: один из двух братьев, на
которых пал выбор Пророка (с) брал другого за руку
1003
и оба повторяли, что они — братья в Боге
. C этим
братством мусульман связаны были определённые
права, которые отличали его от кровного братства и
придавали ему большую ценность. Ведь брат в Боге
имел преимущество перед кровным братом при на-
998
См. Ал-Халаби. Ас-Сира ал-Халабиййа. Т. 2. С. 96-97.
999
См. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 1. С. 238; Неизвестный автор.
Указ. соч. С. 11.
1000
См. Ал-‘Амири. Бахджат ал-махафил. Т. 1. С. 169.
1001
См. Неизвестный автор. Указ. соч. С. 11.
1002
См. Ал-Халаби. Указ. соч. Т. 2. С. 96-97.
1003
См. Ибн Касир. Ал-Бидайа. Т. 3. С. 226. Ибн Исхак. Сира.
Т. 3. С. 351. Ибн Исхак рассказывает об этом следующим образом: «Пророк заключил братство между своими асхабами
из мухаджиров и ансаров и сказал, насколько нам удалось выяснить (и мы уповаем на Бога, дабы не приписать Пророку
того, чего он не говорил!): “Заключайте же братские союзы
в Боге по двое”. Потом взял руку ‘Али б. Аби Талиба и сказал:
“Это брат мой”» (Там же..).
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]