Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
от мечети Пророка (с). Рядом с ними с востока были
дома Бану Худайла, о которых уже упоминалось ранее
1216
(их жилище было возле колодца Хаʼ
киблы, то есть к северу от мечети Пророка (с)
, со стороны
1217
.
Ал-Матари упоминает, что дом Бану Динар б. анНаджжар находился между домами Бану Худайла и
Бану Му‘авийа, прихожанами мечети ал-Иджаба
1218
,
то есть их дома протянулись к востоку от мечети Пророка (с). Ас-Самхуди сообщает со слов Ибн Зубали,
что «Бану Динар б. ан-Наджжар поселились в доме
1219
на задней части Батхана, известной по ним»
. Под
«задней частью Батхана» Ибн Зубала имел в виду западную сторону Батхана, так как она находилась вне
центра Медины. Ас-Самхуди считал, что упомянутое
Ибн Зубалей ближе к истине и предпочтительно опираться именно на это мнение, а не на упоминание алМатари о том, что дома Бану Динар «протянулись к
востоку от мечети Пророка (с)»
Бану Са‘ида. (Сакифа ныне известна как треугольной формы сад в начале улицы ас-Сухайми с западной стороны).
На самом же деле речь идёт о мечети Бану Хадара, а не Бану
Худра, потому что приведённое ал-‘Уджайми описание соответствует ранее упомянутым сведениям о месторасположении их домов (см. Ал-‘Уджайми. Макка ва ал-Мадина. С. 49).
1216
См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 78; Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ.
Т. 1. С. 211; Ал-‘Аййаши. Медина в прошлом и настоящем.
С. 167-172.
1217
См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 3. С. 961.
1218
См. Ал-Матари. Указ. соч. С. 78. Ал-Матари считал, что
они принадлежат к племени Хазрадж. Это ошибка; на самом
деле это Бану Му‘авийа б. Малик б. ‘Ауф б. ‘Амр б. ‘Ауф из племени Аус (Там же; Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 195).
1219
Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 3. С. 213.
1220
Там же.
1220
.
261
Некоторые авторы пытаются согласовать между
собой упомянутые факты относительно места жительства Бану Динар. В частности, один историк
полагает, что их жилища имели большую протяжённость с востока на запад и такую же протяжённость
с севера на юг. Потому некоторые из домов находятся на западном предгорье, в местах, называемых
Сукйа и гора Ан‘ам, и ещё в двух — Накб Бану Динар
1221
и мечеть ал-Манаратайн
1221
См.: Ал-‘Аййаши. Медина в прошлом и настоящем.
С. 185.
Ас-Сукйа (от глагола сака — «поить») — название колодца в Медине. Место, где он находится, называют ал-Фулджан,
на территории Бану Худайла, в доме Малика б. ан-Надра,
отца Анаса б. Малика, на пути в Мекку, к западу от мечети
Пророка, к востоку от ал-‘Акика, возле мечети ас-Сукйа, среди домов ас-Сукйа (см. Ал-‘Аббаси. ‘Умдат ал-ахбар. С. 336).
Дома ас-Сукйа — то же, что ал-Бука‘. А а л-Бука‘ — это Накб
Бану Динар, о котором уже упоминалось (см. Ал-Вакиди. АлМагази. С. 12).
Гора Ан‘ам (иногда Ан‘ум), известная также как гора
ал-Ахмар (Красная гора), позади мечети ал-Манаратайн (см.
Ал-‘Аббаси. Указ. соч. С. 238).
Мечеть ал-Манаратайн — на большой дороге в
ал-‘Акик, расположена между ас-Сукйа и водоёмом Вабик.
К востоку от водоёма находится гора Ан‘ам. Мечеть квадратной формы, семь локтей в длину и ширину. От неё до дороги
также семь локтей. В 972 / 1565 г. от неё оставалось только
место, где стояли минареты, немного камней и стены около локтя в высоту по периметру. Можно было различить,
где были ворота мечети и михраб (см. Ал-‘Аббаси. Указ. соч.
С. 197).
Накб Бану Динар: словарное значение слова
накб — отверстие, дыра, прокол (в коже, в стене и т.п.). М а н к а б — узкий горный проход. Накб Бану Динар расположен
в районе ас-Сукйа (упоминался выше), его называют также
Накб ал-Мадина. Он расположен на пути в ал-‘Акик на за-
. Упоминается также, что
262
у Малика б. ан-Надра, отца Анаса б. Малика из Бану
Худайла, был дом на пути в Мекку, к западу от мечети
Пророка (с) к востоку от ал-‘Акика, возле мечети ас-
1222
Сукйа
.
По-видимому, из этих сообщений (о наличии домов Бану Динар и Бану Худайла в разных частях Медины) мы можем сделать следующий вывод: племена,
жившие во внутренней части Медины, могли иметь
имущество и укреплённые сооружения за пределами
города. Это имущество могло располагаться и на территории, где обитало другое племя, в особенности
учитывая тот факт, что племена в тот период обращались с крепостями и укреплениями, как с движимым
имуществом. Например, выкупом за убитого из другого племени вполне могло стать укрепление на терри-
падном предгорье, а на его территории находится ас-Сукйа
(см. Ал-‘Аббаси. Указ. соч. С. 432). Пророк проезжал мимо
Накб Бану Динар спустя 16 месяцев после хиджры, во время похода Зат ал-‘Ушайра, когда он преграждал путь караванам курайшитов, направлявшимся в Сирию (см. Ал-Вакиди.
Указ. соч. Т. 1. С. 12-13). Автору представилась возможность
посетить окрестности Сукйа в 1398 / 1978 г.. Источники сообщают, что там находились дома Бану Динар, однако от их
укреплённых жилищ не осталось ничего, кроме нагромождений вулканического камня, которые на первый взгляд не
отличить от окружающего их каменистого предгорья. Эти
руины находятся сегодня к юго-западу от Медины, к югу от
железнодорожной станции, на асфальтированном шоссе
‘Урва, и эта дорога является их северной границей. Что касается горы ал-Ахмар, то она сегодня расположена к юго-западу
от железнодорожной станции, на расстоянии менее километра (приблизительно), слева, если выезжать из Медины по
шоссе ‘Урва. Это небольшая гора пирамидальной формы, на
вершине которой резервуар для воды, относящийся к ‘Айн
аз-Заркаʼ. Стоя на территории жилищ Бану Динар в ас-Сукйа,
можно увидеть эту небольшую гору прямо перед собой.
1222
См. Ал-‘Аббаси. ‘Умдат ал-ахбар. С. 336.
263
тории самого племени
1223
. Отсюда мы можем видеть,
что нет ничего невероятного в том, чтобы Бану Динар владели имуществом западнее вади Батхан — как
было упомянуто ранее — поскольку это их изначальное место жительства, по соседству с Бану Худайла,
при том, что они жили с северной, восточной и, возможно, с южной стороны мечети Пророка (с).
Источники сообщают, что жилище Бану Мабзул
(потомков ‘Амра б. Малика б. ан-Наджжара) располагалось к западу от жилищ Бану Динар, к востоку от
домов, прилегающих к мечети Пророка (с) со стороны киблы
1224
, то есть к югу от мечети.
Среди тех ансаров, кто обитал к северо-западу
от горы Сал‘, вплоть до склонов западного предгорья — Бану Салама б. Са‘д б. ‘Али б. Асад б. Шарида
б. Тазид б. Джушам б. ал-Хазрадж
Ганам б. Ка‘б б. Салама
нам б. Ка‘б б. Салама
1226
, Бану ‘Убайд б. ‘Ади б. Га-
1227
и Бану Харам
1225
, Бану Савад б.
1228
. Эта территория — одна из наиболее богатых водой в Медине,
потому что через неё проходят вади ал-‘Акик, Батхан
и Канат
1229
. Жилища названных родов занимали в
основном ту территорию, которая в древности была
известна под именем Йасриб (о чём уже упомина-
1223
В связи с этим существует сообщение, что укрепление
ал-Хаси было возведено Бану Салам из племени Аус, а впоследствии стало принадлежать Бану ал-Мунзир, переданное в
качестве выкупа за их деда (см. Ал-Фирваз. Ал-Маганим. С. 13).
1224
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 1. С. 212-213.
1225
Там же. С. 201.
1226
Там же.
1227
Там же. С. 202.
1228
См. Ас-Самхуди. Хуласат ал-вафаʼ. С. 391.
1229
См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 53-54. Ас-Самхуди. АлВафаʼ. Т. 4. С. 1332.
264
лось), и относились к наиболее значительным селениям Медины
1230
.
Жилище Бану Салама б. Са‘д между мечетью алКиблатайн
рам — на склоне западного предгорья
Бану Салама назывался Хурб
которые упоминают название Хузба
1231
и ал-Мазадом; укрепление Бану Ха-
1232
. Этот дом
1233
а или Хураба
1235
.
1234
. Не-
Бану Савад б. Ганам б. Ка‘б б. Салама жили около вышеупомянутой мечети ал-Киблатайн
1230
См. Ал-Матари. Указ. соч. С. 19.
1231
См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 201.
Мечеть ал-Киблатайн находится на некотором
удалении от мечети ал-Фатх (стоящей на западном склоне горы Сал‘) с западной стороны, на холме на краю вади
ал-‘Акик. Вокруг неё древние развалины на предгорье,
а само это место называется ал-Ка‘. Вокруг него расположены колодцы и посевы, известные под называнием ал-‘Урд,
напротив посевов ал-Джурф (см. Ал-Матари. Указ. соч. С. 54).
Ал-Джурф — местность в трёх милях от Медины к северу.
Названа так потому, что йеменский царь (тубба‘), проходя
мимо него, сказал: «Это — край (джурф) земли!» Это объяснение соответствует манере древних историков толковать названия. Ранее же ал-Джурф назывался ал-‘Урд (см. Ал-‘Аббаси.
‘Умдат ал-ахбар. С. 288).
1232
См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 201.
Ал-Мазад — всё, что расположено к западу от русла
вади Батхан за мечетью ал-Фатх. См. Ал-‘Аййаши. Медина в
прошлом и настоящем С. 47.
Мечеть ал-Фатх находится на западном склоне горы
Сал‘ (см. Ал-Матари. Указ. соч. С. 53; Ал-Ансари, ‘Абд ал-Куддус.
Памятники Пресветлой Медины. С. 125-127).
1233
Говорят также, что Пророк назвал его Талха (или Сул-
ха) (см. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 201).
1234
См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 54.
1235
См. Ал-‘Аббаси. ‘Умдат ал-ахбар. С. 316.
1236
См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 201.
1236
. По-
265
видимому, их дома протянулись к востоку и югу от
этой мечети. Такой вывод мы можем сделать из упоминания ас-Самхуди о том, что у них есть укреплённые жилища к востоку от мечети ал-Киблатайн, на
краю предгорья, и в конце долины, находящейся на
земле Бану Салама. Кроме того, у них есть крепости
1237
и южнее мечети на самом предгорье
. Отсюда следует, что место обитания Бану Савад находится в восточной оконечности северной части западного пред-
1238
горья
.
Бану ‘Убайд б. ‘Ади б. Ганам б. Ка‘б б. Салама
поселились возле мечети ал-Харба и до горы ад-
1239
Дувайхил
до периода правления ‘Омара б. ал-Хаттаба
. К востоку от жилищ Бану ‘Убайд вплоть
1240
находились дома Бану Харам, возле мечети ал-Киблатайн
и мечети ал-Харба. Поток воды мешал Бану Харам
присутствовать в мечети Пророка на пятничной молитве, и они попросили Пророка (с) переселить их
поближе и поселились в ущелье на западном скло-
1237
Там же.
1238
См. Ал-‘Аййаши. Медина в прошлом и настоящем.
С. 641.
1239
См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 202.
Мечеть ал-Харба — мечеть Бану ‘Убайд, возле которой они жили (см. Ал-‘Аббаси. Указ. соч. С. 207). Что касается
горы ад-Дувайхил, её называют также горой Бану ‘Убайд. Возле неё ещё одна небольшая гора, также связанная с ними, называемая Бухайна. Она находится в западной части жилищ
Бану Харам, на западе, и выдаётся на север. Если направляться к мечети ал-Киблайтайн со стороны мечетей ал-Фатх, то проходишь мимо их жилищ (см. Ал-‘Аббаси. Там же). Сегодня гора
Бухайна известна под названием Дила‘ ‘Укаб (Орлиный холм)
(см. Ал-‘Аййаши. Медина в прошлом и настоящем. С. 58-59).
1240
См. Ас-Самхуди. Хуласат ал-вафаʼ. С. 391. Ал-‘Аббаси. ‘Ум-
дат ал-ахбар. С. 207.
266
не горы Сал‘
зываться по их имени — ущелье Бану Харам
1241
. Впоследствии это ущелье стало на-
1242
. АсСамхуди указывает, что на западных склонах горы
Сал‘, по правую руку от идущего по южному пути к
мечетям ал-Фатх и слева, если идти в Медину всё ещё
находятся развалины их домов и мечети, а недалеко от них, на западной стороне напротив стоит крепость Халл
1243
.
2. Факторы, повлиявшие на выбор места
поселения в Медине, и традиции её планировки
Большинство мусульманских историков считает,
что Пророк (с) остановился в жилище Бану Малик б.
ан-Наджжар случайно, без какого-либо заранее намеченного плана, и покинул Кубаʼ, не руководствуясь божественным повелением или конкретной целью. Первоначально это также был и самостоятельный вывод
автора, сделанный на основе изучения приведённых
мусульманскими историками сведений о том, что когда
ансары преграждали путь верблюдице Пророка, желая,
чтобы он остановился именно у них, он всякий раз отвечал им: «Освободите ей дорогу! Ей уже приказано»
1244
.
1241
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 1. С. 203. См. также: Ас-
Самхуди. Хуласат ал-вафаʼ. С. 391.
1242
Там же.
1243
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 1. С. 204. К репость
Х а л л (известна также как «замок Халл»): к западу от Батхана. Построена во времена халифа Му‘авийи, чтобы служить
крепостью для жителей Медины. Её назвали замком Халл потому, что она построена на дороге, а всякая дорога по каменистой местности или песку называется халл (см. Ас-Самхуди.
Указ. соч. Т. 4. С. 1289).
1244
См. Ибн Исхак. Сира. Т. 2. С. 343.
267
Ибн Исхак рассказывает об этом так: «Когда она подошла к кварталу Бану Малик б ан-Наджжар, опустилась
на колени перед дверью мечети, которая тогда была сушилкой фиников двух юношей-сирот из рода Бану анНаджжар, Сахла и Сухайла, сыновей ‘Амра. Эти юноши
находились под опекой Му‘аза б. Афраʼ. Когда она встала на колени, Пророк (с) не сошёл с неё. Тогда верблюдица вскочила и прошла ещё немного. А Пророк (с)
отпустил её поводья и не поворачивал её. Потом она
повернулась назад и вернулась на то место, где становилась на колени первый раз, и снова опустилась на
колени там же. Потом она стала качаться на месте, вытянула шею и положила её на землю. Тогда Пророк (с)
сошёл с неё. Абу Аййуб Халид б. Зайд понёс его седло и
положил в своём доме. Пророк (с) остановился у него.
Он спросил о сушилке, кому она принадлежит. Му‘аз б.
Афраʼ сказал ему: “Она, о Посланник Божий, принадлежит Сахлу и Сухайлу, сыновьям ‘Амра. Они сироты под
моей опекой. Я им заплачу за неё”. И он избрал это место для мечети»
1245
.
Есть все основания считать вышеприведённый
рассказ верным, поскольку у Пророка (с) не было
полного представления о том, какова земля в Медине и каков план города, — ведь он своими глазами не
видел раньше этой территории, когда прибыл туда,
совершив хиджру. Поэтому он и не дал ансарам окончательного ответа о том, где он хочет, чтобы располагались жилища мухаджиров, полагаясь на то, что может произойти по дороге из Кубаʼ и способствовать
1246
изменению его мнения
.
1245
Там же.
1246
Передают со слов Пророка, что он отправился в ал‘Акик, затем вернулся и сказал: «О, ‘Аʼиша! Мы вернулись из
этого ал-‘Акика, и как же приятна его земля и как сладка его
268
Следует отметить, что один из мусульманских
историков упоминает, что Пророк (с), когда был в
Кубаʼ, послал к Бану ан-Наджжар, и они явились,
опоясанные мечами, и попросили его поехать вместе
с ними в их дом, обещав ему безопасность и повино-
1247
вение
. Отсюда также мы можем сделать вывод,
что у Пророка (с) была некая изначальная мысль касательно того, где устроить свою нынешнюю мечеть
(как мы уже упоминали), и поэтому он послал к Бану
ан-Наджжар, которые были дядьями по матери его
1248
деда ‘Абд ал-Мутталиба
, что, несомненно, обеспечивало ему племенную поддержку, которой он мог
воспользоваться, если бы в этом возникла необходимость — особенно если учитывать, что некоторые
вожди племени Хазрадж, например, ‘Абдаллах б.
Убайй, были сильно недовольны присутствием Му-
1249
хаммада в Медине
.
C нашей точки зрения, нет противоречия между
утверждением, что выбор места для мечети Проро-
вода!» Она сказала: «О, посланник Божий! Не переехать ли
нам туда?» Он ответил: «Как же, ведь люди уже построили
[там свои дома]» (см. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 65; Ибн ан-
Наджжар. Ад-дурра ас-самина. С. 30). Передают от него также,
что он сказал: «Если бы мы знали об этом раньше, то остановились бы именно там» (см. Ал-Хамадани. Мухтасар ал-булдан.
С. 25).
1247
См. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка.
С. 42; Ад-Дийарбакри. Тарих ал-хамис. Т. 1. С. 339.
1248
См. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка.
С. 42.
1249
См. Ибн Исхак. Сира. Т. 2. С. 422-423. Упоминают, что
некий почтенный шейх из Бану ‘Амр б. ‘Ауф по имени Абу
‘Афак, доживший до 120 лет к моменту, когда прибыл Пророк (с), подстрекал людей враждебно относиться к нему и не
принял ислам (см. Ал-Вакиди. Ал-Магази. Т. 1. С. 174).
269
ка (с) и домов мухаджиров был результатом предварительного плана, сформировавшегося в уме Пророка (с), и между утверждением, что Пророк (с) говорил о своей верблюдице: «Освободите ей дорогу!
Ей уже приказано». Это, с нашей точки зрения, один
из признаков его пророческой миссии — то, что верблюдица опустилась на колени именно среди домов
Бану ан-Наджжар, к которым он послал, и они явились, опоясанные мечами, и попросили его поехать
вместе с ними в их дом, обещав ему безопасность и
1250
повиновение
.
Если мы рассмотрим всё, что происходило во
время хиджры Пророка (с), то обнаружим, что она
(вплоть до мельчайших подробностей) была тщательно спланирована, и для каждой возможности и
неожиданности были предусмотрены меры и реше-
1251
ния
. Не было такого, чтобы Пророк (с) подверг
себя опасности, если к тому же учесть, что он — Посланник Бога (с), которому надлежит передать людям
Его призыв, а потому Господь помогал ему и споспе-
1250
См. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка.
С. 42.
1251
Ибн Исхак пишет: «Когда Посланник Божий (с) собрался уходить, он пришёл к Абу Бакру б. Аби Кухафе, и они
вдвоём вышли через проход, бывший позади дома Абу Бакра,
а затем направились в пещеру Саур — а это гора в нижней части Мекки. Когда они вошли туда, Абу Бакр приказал своему
сыну ‘Абдаллаху б. Аби Бакру прислушиваться в течение дня
к тому, что говорят о них люди, а затем прийти к ним вечером с известиями, что произошло за этот день. Он также
приказал своему клиенту ‘Амиру б. Фухайре днём пасти овец,
а затем гнать их обратно мимо них и прийти к ним в пещеру,
когда наступит вечер. Асмаʼ, дочь Абу Бакра, приносила им
необходимую пищу, когда наступал вечер» (Ибн Исхак. Сира.
Т. 2. С. 335-336).
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]