Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
худшее, на что тратится имущество мусульман — это
строительство»
1337
.
4. Замечание относительно влияния
планировки Медины на города, строившиеся
на завоёванных территориях
Теперь, после того, как мы привели некоторые
факторы, способствовавшие выбору Медины как
места хиджры и строительству мечети в середине города как исходной точки для кварталов, возникших
там после хиджры, следует провести ряд сравнений
между кварталами и устройством Медины и некоторыми городами на завоёванных территориях, чтобы
изучить черты сходства или различия между ними.
Мы уделим внимание таким городам, как Куфа, Басра и Фустат, на том основании, что среди их жителей
было немалое количество людей из племён Медины,
которые туда переселились в рядах мусульманского
войска и представляли собой господствующий элемент и основной состав жителей данных городов
Ат-Табари приводит текст, из которого понятно,
что метод планировки мусульманских городов на новых территориях поступал к правителям непосредственно из Медины, и они исполняли его во всех
1338
.
1337
Ибн Са‘д. Табакат Т. 1. С. 499.
1338
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 33, 47-48; Ал-Макризи.
Хитат. Т. 7. С. 3-5, 52; Массиньон Л. Кварталы Куфы. С. 9-14;
Ал-Джанаби. Планировка Куфы. С. 1, 42, 78-80. Упоминают,
что ‘Умар написал ‘Усману б. Ханифу, который управлял Куфой, и потребовал выслать долю, причитающуюся жителям
Медины, ибо они их товарищи в военной добыче; было послано от 20 до 30 миллионов дирхемов (см. Ал-Йа‘куби. Тарих.
Т. 2. С. 152).
291
подробностях
1339
. Поэтому можно сказать, что планировка Медины в период после хиджры считается
передовой и является тем образцом, которому подражали все, кто строил города на завоёванных террито-
1340
риях, такие как Басра, Куфа и Фустат
.
В начале нашего исследования мы указали на наличие существенного сходства между Басрой и Куфой с одной стороны и Мединой — с другой, с точки
зрения топографии. Так, все эти города, прежде чем
получить мусульманскую планировку, были издревле обитаемыми населёнными пунктами, где были
1341
и дома, и возделываемые земли
. Это значит, что
условия планирования как Пресветлой Медины,
1339
Он говорит о планировке Куфы (которой занимался
Са‘д б. аби Ваккас в 17 / 638 г.): «Са‘д построил замок среди тех,
кто планировал строительство замков, и [этот замок] сейчас
находится напротив михраба мечети в Куфе; возвёл его и устроил там казну, а в одной из частей жил сам. Потом под то место,
где хранилась казна, сделали подкоп и часть казны украли. Са‘д
написал об этом ‘Умару и описал ему расположение дома и казны во дворе. ‘Умар написал ему: “Перенеси мечеть так, чтобы
она оказалась сбоку от дома, а дом был бы со стороны киблы
мечети. Ибо в мечети постоянно днём и ночью люди...” И Са‘д
перенёс мечеть и стал искать, кто бы построил её…» (Ат-Табари.
Тарих. Т. 4. С. 46).
1340
См. Шафи‘и, Фарид. Арабская архитектура в мусуль-
манском Египте. Т. 1. С. 67-68.
1341
Ат-Табари упоминает, что Куфа (до того, как там стали
строить мусульмане) представляла собой три поселения: Дейр
Харка, Дейр Умм ‘Амр и Дейр Силсила, а между ними лачуги
(см. Ат-Табари. Тарих. Т. 4. С. 41). То же относится и к Басре.
Когда там поселился ‘Урва б. Газван, там было семь даскаре
(мн. ч. дасакир) — ферм или деревень, населённых крестьянами-
землепашцами, расположенных в ал-Забука, ал-Хурайба, на
стоянке Бану Тамим и в ал-Азде (см. Ат-Табари. Указ. соч. Т. 3.
С. 590-591; Массиньон Л. Кварталы Куфы. С. 10, примеч. 1).
292
так и Басры и Куфы были примерно одинаковыми.
C точки зрения планировки и выбора места, черты
сходства между Мединой и другими мусульманскими
городами проявляются во внимании к наличию таких условий, как достаточно большое количество
воды, обрабатываемых земель и пастбищ.
Что касается Медины, она была знаменита обили-
1342
ем своих источников и пальмовых деревьев
, а кроме того, в ней было достаточно земли, пригодной для
выпаса скота
1343
и участков для рубки дров
1344
.
Когда ‘Утба б. Газван обосновался в ал-Хурайбе на
земле Ирака, он написал ‘Умару б. ал-Хаттабу, уведомляя его об этом: «Необходимо мусульманам место,
где они могли бы проводить зиму, когда застанет их
зима, и укрываться в нём, когда возвращаются они
1345
из военных походов»
1342
См. Ад-Дийарбакри. Тарих ал-хамис. Т. 1. С. 320.
1343
У Пророка было небольшое стадо овец, которое пасли
в ал-Куфе. Так называлось одно из вади Медины в ал-‘Авали,
к северу от водопоя Умм Ибрахим (см. Ал-‘Аббаси. ‘Умдат ал-
ахбар. С. 398).
1344
В ал-Габа (местность неподалёку от Медины, приблизительно в двух фарсахах к северу от Сафила) было много густо растущих деревьев на порубку людям для их пользы (см.
Ал-‘Аббаси. Указ. соч. С. 381-382). Упоминается, что Бану Хариса (из ансаров) сказали: «О Посланник Божий! Здесь (т.е. в
ал-Габа) пасутся наши верблюды и овцы» (см. Ал-Балазури. Фу-
тух ал-Булдан. С. 23). Также и в местности Файфаʼ ал-хибар, к
западу от ал-Джамават, паслись стада верблюдов, пожертвованные на нужды мусульман (садака) и беременные верблюдицы Пророка (см. ал-‘Аббаси. Указ. соч. С. 204).
1345
Ал-Балазури. Футух ал-Булдан. Т. 2. С. 425. Под ‘ Ут б а
б . Га з в а н имеется в виду ‘Утба б. Газван б. Джабир б. Вахб
из племени Бану Мазин. Союзник Бану ‘Абд Шамс или Бану
Науфал (см. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 455). Он основал
Басру в 16 / 638 или в 17 / 638 г. по приказу халифа ‘Умара
. ‘Умар написал [в ответ]:
293
«Собери своих товарищей в одном месте, чтобы оно
было недалеко от воды и пастбищ, и напиши мне,
каково оно». ‘Утба написал: «Я нашёл место, где много тростника, расположенное в стороне материка, в
прибрежной местности, рядом с ним болотистая почва, заросшая тростником». Когда [‘Умар] прочитал
это письмо, то сказал: «Это плодородная земля, поблизости от источников воды, пастбищ и мест для заготовки дров». И он написал ему, чтобы он поселил
1346
там людей
.
Первое строение, которое заложили в Медине
после хиджры — мечеть
дома и селиться люди
1347
; затем начали строиться
1348
. Это стало обычаем, которому следовали и позднее при основании новых городов в странах, завоёванных мусульманами: первое,
что там строили — мечеть и резиденцию правите-
1349
ля
. Затем начинали строить жилища, начиная от
соборной мечети, которая считалась центром горо-
1350
. Ат-Табари упоминает, что первое строение, за-
да
ложенное и построенное в Куфе, когда собрались
б. ал-Хаттаба. На месте, где позже был построен город, находился военный лагерь, разбитый там в 14 / 635 г., однако
его дважды снимали. Город строился для того, чтобы стать
опорным пунктом для войска арабов. Поэтому место для постройки было выбрано недалеко от реки, между степями и
плодородной долиной, недалеко от источников воды и пастбищ (см. Ибн Хаджар. Указ. соч.).
1346
См. Ал-Балазури. Указ. соч. Т. 2. С. 425.
1347
См. Ибн Исхак. Сира. Т. 2. С. 344. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ.
Т. 1. С. 322; Ибн ал-Хаджж. Раф‘ ал-хифаʼ. С. 69.
1348
См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 2. С. 717.
1349
См. Ал-Йа‘куби. Тарих. Т. 2. С .151; Ал-Балазури. Указ.
соч. Т. 2. С. 338-339, 425.
1350
См. Ат-Табари. Тарих. Т. 3. С. 593. Т. 4. С. 44; Л. Масси-
ньон. Кварталы Куфы. С. 17.
294
строить город, было мечетью
1351
. Потом поставили
посреди мечети стрелка, который умел далеко метать
стрелы, и он выстрелил вправо; тем, кто желал строить, было приказано строить за той чертой, куда упала стрела; затем он выпустил стрелу [в направлении]
перед собой и позади себя, и тем, кто желал строить,
было приказано строить за той чертой, куда упали
1352
две стрелы
.
Так же обстояло дело и в Басре: в первую очередь
там построили соборную мечеть
ровка города происходила так же, как в Куфе
1353
. Далее плани-
1354
. Что
касается Фустата, его планировкой руководил ‘Амр
б. ал-‘Ас в 20-21/641-642 г.
1355
Он заложил мечеть, известную как ал-Джами‘ ал-‘Атик, или мечеть ‘Амра б.
ал-‘Аса, а вокруг неё разбили свои кварталы различ-
1356
ные племена арабов
.
Ранее мы упоминали, что особенности географии
и геологии на территории Медины придали ей форму, больше всего напоминающую прямоугольник, что
оказало влияние на формирование городских кварталов в период после хиджры. Необходимо было, чтобы мечеть находилась в центре и всем мусульманам
легко было бы добраться до туда и обратиться к Пророку (с), жившему возле неё. Ответственные за планировку Басры старались подражать расположению
кварталов Медины. Упоминается, что Басра имела
1351
См. Ат-Табари. Указ. соч. Т. 4. С. 44.
1352
Там же.
1353
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 455. Ал-Джанаби.
Планировка Куфы. С. 101.
1354
См. Ат-Табари. Тарих. Т. 3. С. 593.
1355
См. Ал-Джанаби. Планировка Куфы. С. 103.
1356
См. Ал-Макризи. Хитат. Т. 7. С. 5.
295
прямоугольную форму
1357
, хотя большинство городов
в завоёванных мусульманами странах сохранили радиальное планирование
1358
. Обе формы были результатом возведения мечети в центре мусульманского
города, как в Пресветлой Медине.
Если мы перейдём от сравнения особенностей городской планировки к вопросу организации племён,
то сможем заметить в устроении городских кварталов ряд черт, восходящих к устроению племён в Медине в эпоху Пророка (с). Так, Са‘д б. Аби Ваккас
при расселении племён в Куфе по кварталам учитывал наличие родственных связей между теми, кто селился в одном квартале
1359
. Такое устройство сходно
с тем, что мы наблюдали ранее, когда речь шла об
этапах политической, административной и социальной организации племён в Медине.
В городе Фустат использовались два способа расселения племён по кварталам, и оба напоминают
те особенности, на которые мы указывали, говоря
об организации племён в Медине. Также в Фустате
при расселении племён по кварталам тех, кого связывает родство или свойство, селили в одном квартале. Таковы, например, кварталы Мухра, Таджиб,
1360
Лахм, Гафик, Мазхидж, Саба‘ и другие
. Это влия-
1357
См. Салих Ахмад Ал-‘Али. Кварталы Басры. Опубликова-
но в журнале «Сумар» (Шумер). Багдад, 1952. Т. 7, ч. 1. С. 72.
1358
См. Салих Ахмад Ал-‘Али. Там же; Л. Массиньон. Квар-
талы Куфы. С. 17. (См. также: Л. Массиньон. Древняя карта
Куфы №1. Там же. С. 1).
1359
См. Ат-Табари. Тарих. Т. 4. С. 45; Ал-Йа‘куби. Тарих. Т. 2.
С. 151; Л. Массиньон. Указ. соч. С. 10.
1360
См. Ал-Макризи. Хитат. Т. 7. С. 54-61. Рассказывали, что
на месте жилища Бану Джумах была впадина, где собиралась
вода. Тогда ‘Амр б. ал-‘Ас сказал: «Устройте дом моего двою-
296
ние проявилось ещё в самом начале, когда авангард
арабской армии под руководством ‘Амра б. ал-‘Аса
завоевывал Египет. ‘Умар б. ал-Хаттаб поставил под
его командование 4000 человек, которые целиком
1361
принадлежали племени ‘Акк
. Сходный руководящий принцип мы видели и ранее, при организации
племён в Медине в эпоху Пророка (с). Мы назвали
эту систему «организацией ‘аширы». Другой организационный принцип, применённый в Фустате, также почерпнут из преобразований, проведённых в
Медине. Это организация, при которой несколько
племён объединяются под одним знаменем. Так, в
Фустате был квартал, называвшийся «квартал Ахл
ар-Райа»
1362
(Ахл ар-Райа — люди [из-под одного]
знамени. — Пер.). В этой группе присутствовали курайшиты, ансары, а также люди из племён Хуза‘а,
Аслам, Гифар, Музайна, Ашджа‘, Джухайна, Сакиф,
Даус и ‘Абс, Багид, Джараш из Бану Кинана, Лайс б.
Бакр и их вольноотпущенники
Фустата были также квартал ал-Лафиф
1363
. Среди кварталов
1364
(араб.
родного брата возле моего!» (имея в виду Вахба б. ‘Умайра
б. Вахба ал-Джумахи). Впадину засыпали, и разбили квартал.
Там теперь живут Бану Джумах (см. Ибн Хаджар. Ал-Исаба.
Т. 3. С. 643).
1361
См. Ал-Макризи. Указ. соч. Т. 7. С. 15.
1362
Там же. С. 54.
1363
Там же.
1364
Квартал назвали так потому, что обитатели его жили
вперемешку. Большая их часть была из аздитов, из племён
Хаджар, Гассан и Шуджа‘а. C ними смешались Джузам, Лахм,
ал-Вихаф и Танух из Куда‘а. Жили они вместе, а в совете были
представлены по отдельности (см. Ал-Макризи. Указ. соч. Т. 7.
С. 56-57).
297
лафиф — «переплетённый». — Пер.) и квартал Ахл азЗахир
1365
.
Следует также упомянуть, что данные установления сохраняли своё значение и силу и выполняли
задачу упорядочивания взаимоотношений племён
и пресечения конфликтов или соперничества, которые могли бы возникнуть среди них при выборе
места поселения. Такое положение дел сохранялось,
пока власть была сильной. Затем, по мере того, как
область мусульманских завоеваний расширялась, эти
установления стали хуже соблюдаться, и проявился
фактор силы самого племени при определении мест
для расселения и в выборе подходящей территории,
1366
которой оно хотело бы владеть
метно это явление стало в начале 2 / VIII в.
. В особенности за-
1367
Племя
Кайс преобладало над другими племенами на западе
Ирана, а на востоке происходила постоянная борьба между племенами Бакр и Тамим за определённые
земли: каждое племя утверждало, что завладело ими
раньше другого
1368
. В Сиджистане, на границе с Ира-
1365
Ахл аз-Захир — это группа племён, у них с Ахл
ар-Райа был один совет. Среди них были кланы племён Азд и
Фахм (см. Ал-Макризи. Указ. соч. Т. 7. С. 57-58).
1366
Ал-Макризи упоминает, что когда ‘Амр б. ал-‘Ас вернулся из Александрии и поселился в Фустате, племена собрались
вместе, и началось соперничество за места обитания. Тогда
‘Амр назначил управлять кварталами Му‘авийю б. Худайджа
ат-Таджиби, Шарика б. Мусамма ал-Гатифи, ‘Амра б. Михзама
ал-Хаулани и Хайвила б. Наширу ал-Ма‘афири. Они и разделяли племена, и расселяли их по кварталам (см. Ал-Макризи.
Указ. соч. Т. 7. С. 52).
1367
См. Нафи‘, ‘Абд ал-Мун‘им. Политическая жизнь и
аспекты цивилизации Ближнего Востока. С. 159.
1368
Там же.
298
ном, дело обстояло не лучше: там также обострилось
соперничество за земли между племенами
1369
.
Отсюда мы видим, что представление, согласно
которому Басра считается первым опытом планиро-
1370
вания мусульманского города
, а роль Медины и
влияние её планировки игнорируется, не подкреплено убедительными доказательствами и лишено прочного основания, поскольку планировка Пресветлой
Медины существенно изменилась по сравнению с
тем, что было до хиджры. Это произошло благодаря
новым видам общественной деятельности, в частности, появлению мечети, которая впоследствии стала
центром мусульманских кварталов и, следовательно,
сыграла определяющую роль в изменении облика и
реорганизации кварталов города. Такая роль мечети
стала традиционной и соблюдалась при планировании городов на завоёванных территориях, таких, как
Басра и др.
1369
Там же.
1370
См. Ал-Джанаби. Планировка Куфы. С. 103.
299
ГЛАВА III
БЩЕСТВЕННАЯ, ЭКОНОМИЧЕСКАЯ
О
И КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ В МЕДИНСКОМ
ОБЩЕСТВЕ В ЭПОХУ
ПРОРОКА
МУХАММАДА
Раздел 1. Стороны общественной жизни
1. Уровень жизни. Краткие сведения о людях
навеса (ас-суффа) и домах делегаций
то касается уровня жизни в Медине в эпоху
Посланника (с), то, как показывает анализ
Ч
была очень простой, в особенности в первые годы
после хиджры, когда в большинстве случаев они нуждались в самых насущных потребностях жизни. Так,
например, во время битвы при Бадре мусульмане
не могли обеспечить для себя более семидесяти верблюдов. Они увеличили это количество, и их стало
немногим более трёхсот
некоторые бедняки из мухаджиров жаловались Посланнику (с), что финик сжигает их внутренности.
Тогда он поднялся на кафедру и произнёс проповедь,
в которой сказал: «Я нашёл хлеб и мясо, которым я
исторических событий, жизнь мусульман
1371
. Случилось также, что
1371
См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. Т. 1. С. 62.
300
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]