Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
ние поменялось, то оставалась стена самой первой
киблы, которая отныне стала местом для людей ассуффы
1410
.
Главной целью строительства ас-суффы было
обеспечить безопасность и дать убежище бедным
из асхабов и в особенности гарантировать им их
1411
жизнеспособность
. Уровень жизни в Медине, как
мы говорили ранее, был скверным, вплоть до событий после победы при Хайбаре. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах!) описал положение людей в
ас-суффе: «Один из них сказал: “Я видел семьдесят
человек из людей ас-суффы, и среди них нет мужчины, на котором бы был плащ (рида), либо изар, либо
киса. Они завязывали на шеях то, что доходит до голеней или то, что доходит до пяток, и человек собирал это вместе рукой, не желая, чтобы была видна
1412
нагота”»
щихся людей
. Их также описывали как сильно нуждаю-
1413
. Абу Хурайра также говорил: «Я был
из людей ас-суффы при жизни Посланника Аллаха (с), даже если бы из-за голода приходил к ‘Али, в то
1410
См. Ибн Фадлаллах. Масалик ал-абсар. Т. 1. С. 124.
1411
См. Ибн ан-Наджжар. Ад-Дурра ас-самина. С. 71–72.
1412
Среди сподвижников-асхабов Абу Хурайра больше
всех помнил известий о Посланнике. Он был из племени
Даус и принял ислам между Худайбией и Хайбаром (См. Ибн
Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 202–207).
1413
Сказала Умм Аслама: «Среди асхабов были нуждающиеся люди: Раби‘а б. Ка‘б, Асма’ и Хинд [сыновья Харисы алАслами], Тахина [также называли Тахифа, Тахфа ал-Гифари,
что более вероятно], ‘Ибад б. Халид ал-Гифари, Джа‘ил
б.Сирака, Ирбад б. Сарийа, ‘Омар б. ‘Ауф, ‘Абдаллах б. Муфгил, Абу Хурейра, Асила б. ал-Аска‘» (Ибн Хаджар. Указ. соч.
Т. 2. С.235–264).
311
место, которое находилось между домом ‘А’иши и Ум
1414
Салма»
.
Когда Всевышний Аллах принёс богатство, люди
ас-суффы, то есть общество тех сподвижниковасхабов Посланника (с), у которых не было домов,
стали спать в мечети. Они оставались в ней, и у них
1415
не было другого убежища, кроме неё
. Они также
были гостями ислама, они не искали убежища у людей, у них не было ни имущества, ни кого-либо из
1416
близких
. Говорили в связи с этим, что когда в Медине было много мухаджиров, у них не было ни дома,
ни убежища, Посланник Аллаха (с) поселил их в ме-
1417
чети
. Издавна в Медине у него был знакомый, у ко-
торого он остановился. А тот, у кого не было в ней
1418
знакомого, остановился в ас-суффе
.
Из того, что было сказано ранее, мы видим, что
цели и задачи ас-суффы во многом видоизменились,
и она больше не была только пристанищем, где могли бы укрыться и прокормиться бедняки из числа
асхабов, но стала по истечении времени и приращения богатства чем-то вроде гостевого дома, в
который принимают того, у кого нет ни родни, ни
дома в Медине. Таким образом, дела такого человека устраивались, и для него находилось место и источник насущного хлеба, за счёт чего он мог жить.
Это положение, которому стала соответствовать ас-
1414
Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 256.
1415
Там же. С. 255.
1416
См. Ибн ан-Наджжар. Ад-дурра ас-самина. С. 71–72;
Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 455.
1417
См. Неизв. автор (Маджхул). Фи сират ар-расул. Л. 7.
1418
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 456.
312
суффа, сделало её известной под именем ас-суффа
для мухаджиров
1419
.
Говорят, что Посланник (с) сидел вместе с людьми
1420
ас-суффы и беседовал с ними
ними Коран и дела веры
1421
к своему столу, даже в тёмное время ночи
и совместно изучал с
. Он также приглашал их
1422
, до тех
пор, пока они не достигли нормального жизненного
уровня.
Благодаря тому, что люди ас-суффы длительно не
разлучались с Посланником (с), оказалось, что они
более, чем другие хранили в памяти известия, касающиеся Посланника (с), рассказы о его высказываниях и поступках (хадисы) и о его действиях
1423
. Возможно, это считается одной из целей строительства
ас-суффы, поскольку оно поддерживало сохранение
постоянной связи между Посланником (с) и между
отрядом асхабов. Заботы о детях, людях или о других
потребностях жизни не мешали им получать знания
от Посланника (с)
1424
. Всё это свидетельствовало о высоких качествах людей ас-суффы. Говорили, что один
человек пришёл к Талхе и сказал: «Видел ли ты этого
йеменца, самого знающего из вас хадисы о Посланнике (с), то есть Абу Хурайру? Мы слышим от него коечто, чего не слышим от вас». Тот ответил: «Что касается того факта, что о Посланнике Аллаха (с) были
1419
См. Ибн Асир. Усд ал-габа. Т. 1. С. 73–74; Ибн Хаджар.
Ал-Исаба. Т. 1 С. 36.
1420
См. Неизв. автор (Маджхул). Фи сират ар-расул. Л. 7; Ас-
Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 454.
1421
См. Ибн Асир. Усд ал-габа. Т. 1. С. 73–74.
1422
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 255 — 256; Ибн ан-
Наджжар. Ал-Исаба. С. 71–73.
1423
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 206.
1424
См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 3. С. 46.
313
слышны известия, о которых мы не слышали, то я не
сомневаюсь в этом и сообщу тебе [следующее:] у нас
были свои дома, и мы приходили к Посланнику Аллаха (с) только на завтрак и ужин. Был один бедняк, у
которого в доме не было имущества, он стоял перед
дверью Посланника (с), и я не сомневаюсь, что он
1425
слышал то, чего не слышали мы»
.
Число людей ас-суффы увеличилось на сто чело-
1426
век
. Говорили, что люди ас-суффы находились там
вечером, когда из числа асхабов выходили люди по
одному, по двое и группами на ужин. Что касается
Са‘да б. ‘Аббада, главы ал-Хазрадж, то он давал ужинать каждую ночь восьмидесяти людям ас-суффы
1427
.
Следует указать на то, что пребывание асхабов в
ас-суффе не было постоянным. Их было то больше,
то меньше в зависимости от того, что кто-то из них
1428
женился, умирал или уезжал
. Они были из нескольких арабских племён, и среди них было некоторое количество маула (вольноотпущенников)
1425
Талха, он же Ибн ‘Абдаллах б. ‘Осман б. ‘ Амр алКарши ат-Тайми, один из десяти провозвестников рая и тех
восьми, которые первыми приняли ислам. Он умер в 36 /
657 г. в возрасте шестидесяти четырёх лет (Ибн Хаджар. АлИсаба. Т. 2. С. 229).
1426
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 453.
1427
Говорили, что Посланник различал среди людей ассуффы своих сподвижников-асхабов, и они ужинали с ним,
пока Аллах Всевышний не принёс благосостояние (Ибн Са‘д.
Ат-Табакат. Т. 1. С. 255).
1428
См. Неизв. автор. Фи сират ар-расул. Л. 7.
1429
Вот кто ещё считался людьми ас-суффы, помимо тех,
о ком уже говорилось: Асма б. Хариса б. Са‘ид ал-Аслами,
Аус ас-Сакафи, Билал б. Рибах маула Абу Бекра ас-Сиддика,
Саубан маула Посланника, Джабир б. Хамил ал-Ашджа‘и,
ал-Асфа‘ ал-Кубра, Джархад б. Хувайлид ал-Аслами, ал-
1429
.
314
Дома для делегаций
Как нам кажется, ас-суффа полностью выполняла
свои функции, пока в Медину в больших масштабах
не стали прибывать одна за другой делегации. Это,
несомненно, заставило Мухаммада (с) и его окружение подумать над созданием вместо ас-суффы обширного помещения, которое вмещало бы прибывающих
в больших количествах членов делегаций и новых мухаджиров и обеспечило бы выполнение задач гостеприимства. Как рассказывают авторы жизнеописаний [Мухаммада (с)], предпосылки для обдумывания
этих планов появились после того, как один из асхабов (Мухаммад б. Муслима ал-Ансари) увидел в мечети гостей Посланника Аллаха (с). Он сказал: «Разве
ты не распределяешь этих гостей по домам ансаров?
Мы выделяем для тебя из каждого огороженного сада
с пальмами (ха’ит) гроздь свежих фиников, чтобы
она была для того, кто придёт к тебе из этих народов»
Тогда Посланник (с) сказал: «Но нет»
1430
. Вторым ша-
Харис б. Набих, ад-Данис, Раби‘а б. Ка‘ ал-Аслами, Салим
б. ‘Убайд ал-Ашджа‘и, Тахфа (имеются варианты написания) б. Кайс ал-Гифари, ‘Абдуррахман б. Кирт ас-Сумали,
‘Ирбад б. Сарима ас-Салма, Гурфат ал-Азди, Хилал, маула
Мугиры б. Ша‘бы и другие (Ас-Сахави. Ат-тухфа ал-латифа.
Т. 1. С. 335, 371, 381–386; Ал-Марджани. Тарих хиджрат ал-
мухтар. Л. 131; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 36, 39, 231,
291, 511; Т. 2. С. 5, 235, 419, 473; Т. 3. С. 185, 208 [и далее]).
1430
Хотелось бы указать на то, что Ибн Са‘д и Ибн Хаджар ничего не говорили о возложении гроздей свежих фиников в мечети. Мы предполагаем, что в рассказе об этом
говорится для того, чтобы подчеркнуть, что среди асхабов,
о которых упоминают Ибн Са‘д или Ибн Хаджар, не было
кого-либо с таким именем, за исключением Мухаммада б.
Муслимы ал-Ансари, родившегося за двадцать два года до
пророческой миссии (Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 443–45;
315
гом в решении вопроса поселения все возрастающего числа делегаций и гостей ислама было выделение
особого места для их поселения, известного как дом
делегаций
1431
. Эта мысль на самом деле не была новой в исламском обществе, так как она сопутствовала
событиям хиджры и была связана с ними, когда холостяки из числа мухаджиров поселялись в доме Са‘да
б. Хайсама в Куба’
останавливалась у Кулсума б. ал-Хадама
б. ‘Абд ал-Мунзира
1432
. Большая часть мухаджиров
1433
и у Рифа‘а
1434
.
В связи с этим мы хотим сказать, что мы не обнаружили сведений, которые бы прояснили, на каких условиях поселялось большинство мухаджиров
с началом хиджры у ограниченного количества ансаров. Было ли их расселение платным или рассматривалось как пожертвование от них перед лицом
Аллаха? При изучении текстов, имеющихся в книгах
биографий и классов (тараджум ва табакат), мы не
нашли каких-либо фактов, которые бы указывали на
их бедность или большое богатство. Это приводит
нас к убеждению, что они принадлежали к средним
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 383–384). Слово ал-кинв (мн.ч.
акна‘) означает «кисть», «гроздь», в том числе свежих фи-
ников.
1431
См. Ибн Са‘д. Там же. Т. 1. С. 332.
1432
Дом Са‘да б. Хайсамы был к югу от мечети Куба’ и
примыкал к её стене с южной стороны. Там также был по
соседству дом Кулсум б. ал-Хадам. Дома давно разрушились,
и Министерство знаний Саудовской Аравии (Визарат алма‘ариф) построило на их месте начальную школу для мальчиков (Ад-Дийарбакри. Та’рих ал-хамис Т. 1. С. 336; Ал-Фирваз‘.
Ал-Маганим. С 327; ‘Абд ал-Куддус. С. 25–27).
1433
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 404, 407–418.
1434
Там же. С. 392, 393, 405 [и далее].
316
слоям населения. Не исключено, что они получали
за убежище для поселявшихся в их домах известную
плату. В особенности это могло иметь место потому,
что Медина была торговой станцией и местом отдыха для торговых караванов, которые приходили в
неё с юга на север и восток и, естественно, нуждались в месте, где им были бы обеспечены отдых и
безопасность взамен на что-либо из их товаров или
доходов. К этому убеждению нас подталкивает то,
что были замечены многочисленные случаи поселения у них мухаджиров. Вместе с тем, в Медине было
определённое количество асхабов, обладавших
большим имуществом и занимавших более высокое
общественное положение среди людей, что заставляло их добиваться того, чтобы мухаджиры поселялись только у них, а не у других. Это было своего
рода как бы горделивое хвастовство или состязание
в добрых делах.
Очевидно, что выделение того самого дома для
делегаций в Медине осуществлялось с начала девятого года хиджры. Говорили, что семь человек из племени Хашин пришли после битвы Хайбар и остановились у Абу Са‘лабы ал-Хашани
1435
. Когда прибыла
делегация из племени Бахра из Йемена в количестве
тринадцати человек, они повели своих верховых верблюдиц, пока не дошли до двери ал-Микдада б. ‘Амра
с сыном Джадила. К ним вышел ал-Микдад, привет-
1436
ствовал их и поселил их в доме в своём дворе
.
Дом Рамлы бинт ал-Харис в эпоху Посланника (с)
считался самым известным домом для делегаций в
Медине. Его упоминание повторяется после девятого года хиджры (631 г. н.э.) — когда говорится о по-
1435
Там же. Т. 1. С. 329.
1436
Там же. С. 331.
317
селении делегаций в Медине
1437
. Выбор дома Рамлы
как дома делегации в Медине объясняется тем, что
он был вместителен, и там была пальма
1438
. Также в
связи с этим рассказывают, что Бану Курайза, когда
у них судил Са‘д б. Му‘азз, заключали осужденных в
тюрьму в доме Рамлы бинт ал-Харис
1439
. Известно, что
количество заключенных из Бану Курайза было бо-
1440
лее восьмисот человек
. Такое большое количество
заключённых требовало, несомненно, организации
места, достаточного для того, чтобы их вместить.
2. Использование жителями Медины
для выполнения своих дел слуг и маула
Факт использования слуг и маула в мединском
обществе был не только следствием условий, возникших после хиджры, но был также связан и с особенностями уклада жизни в Медине, где для людей главной опорой в экономике было сельское хозяйство.
Поэтому в их домах находилось, как правило, множество слуг, которыми они владели, или мальчиков
(гуламов), которых, как утверждают, они назначали
по своим делам и которые помогали им в сельском
1441
хозяйстве
.
1437
Рамла Бинт ал-Харис (полное имя: Рамла
бинт ал-Харис б. Са‘лаба б. ал-Харс б. Зубейд ал-Ансарийа анНаджжарийа) рассказывает о присяге. Её муж — М‘уазз б. алХарис б. Рифа‘а.
1438
См. Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л. 193; Ал-Катани.
Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 1. С. 445–460.
1439
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 45–460.
1440
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С.721; Ат-Табари.
Та’рих. Т. 2. С. 488.
1441
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 497.
318
Нам кажется, что это явление стало более ощутимо против прежнего по мере увеличения забот мусульман в Медине после хиджры и ухода большей их
части для выполнения своего долга по укреплению
дела ислама и усилий на пути к Аллаху. Это заставляло их придавать рабу большую важность в мединском
обществе, так что его роль сравнивалась в глазах мусульман с той ролью, какую выполняет конница в
битве
1442
. В этом [рассказе] говорится, что и Са‘д б.
‘Аббада Саййид ал-Хазрадж и его сын Кайс воевали
в эпоху Посланника (с) в течение года. Когда Са‘д
воевал, он отдал ключи от своей казны своему маула
Настасу, которому доверил распоряжаться своими
1443
богатствами, как тот пожелает
.
Необходимость наличия слуг в мединском обществе и осознание важности этого достигли того, что
один человек из Бану Музайна (Му‘авия б. Сувайд б.
Мукаррин ал-Музани) сказал: «У нас [в племени] Бану
Мукаррин был мальчик (гулам), и некоторые из нас
били его по щекам. Он пошёл к Пророку (с) и пожаловался ему, и тот освободил его». Тогда ему сказали:
«О, Посланник Аллаха, у них нет другого слуги, кроме него». Он сказал: «Тогда пусть он служит им, пока
они воюют»
1444
. Мы можем из этого рассказа извлечь
некоторые исторические смыслы и истины о мединском обществе, которые подтверждают, насколько
1442
Рассказывают что Посланник (с) сказал: «Для мусульманина нет милостыни ни в его рабе, ни в его лошади» (Ма-
лик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 277).
1443
Рассказывают, что ‘Амир, маула Абу-л-Лахма, сказал:
«Я был мамлюком, и Пророк (с) спросил: “Подтверждаешь
ли ты чем-нибудь имущество маула?” Он сказал: “Да, и плата
между вами”» (Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 38).
1444
Там же. С.434–435.
319
велика была необходимость и неотложность в опоре
на слуг. В то же самое время природа связи между хозяевами и слугами и сила их желания сохранить свои
права были таковы, что они могли быть по существу
хозяевами положения, и любой раб мог пожаловаться на притеснение со стороны своего господина, чтобы быть освобождённым
1445
.
В эпоху Посланника (с) количество обязанностей
для слуг выросло, и они стали разнообразны. Среди
них были те, кто вёл торговые дела своих хозяев
1447
пас их овец
1448
дому
.
или управлял другими делами по
1446
В эпоху Посланника (с) служба по дому не ограничивалась рабами или маула. Среди них, например,
были Хинд и ал-Асма’, сыновья Харисы из [племени]
Аслам. Они служили у Посланника Аллаха (с) и не покидали его порога, так что некоторые из них говорили: «Я думал, что они не что иное, как собственность
Посланника (с)
Малик ал-Ансари
1449
. Среди них были также Анас б.
1450
и Халид б. Сайар ал-Гифари, который возил бочку для Посланника (с) вместе с Хасаном ал-Ислами
1451
, Аййаз б. Амр ас-Салма
1452
, Хайсам
,
1445
Имеются и другие свидетельства. Рассказывают о приходе нескольких рабов к Посланнику (с), которые жаловались на притеснение своих хозяев, и Посланник (с) отпустил
их на свободу (Там же. С. 551).
1446
См. Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 1. С. 52.
1447
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 648.
1448
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 13; Ибн ‘Абд ал-Барр.
Ал-Исти‘аб (коммент. «Китаб ал-исаба». Т. 1). С. 97–98.
1449
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1.С. 497.
1450
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 497.
1451
Там же. С. 407.
1452
Там же. Т. 3. С. 46.
320
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]