Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
б. Наср ал-Ислами. Он привозил ему воду из колодца
Абу Хайсама б. ат-Тихана
Мас‘уд ал-Хазали, обладатель двух сандалий
1453
. Также был ‘Абдаллах б.
1454
.
У Посланника (с) было несколько рабов, которых
он освободил, и они продолжали находиться у него в
1455
услужении
, в том числе — Йассар ар-Ра‘и. Он был
гуламом у Пророка (с), который считал, что он хорошо произносит молитву. Пророк (с) освободил его и
послал ему свободную женщину, чтобы она понесла
от него
1456
.
Использование маула и рабов не ограничивалось
только службой по дому и управлением домашними
делами. Так, владелец раба мог использовать своего
клиента в качестве ремесленника, выполняющего
ручную работу, или сдавал его в аренду за установленный процент, который он брал с его зарплаты
1457
. Человек мог купить для этой цели раба, который работал в его пользу как цирюльник, либо мясник, либо
плотник
1458
. О степени распространения среди хозяев привычки использовать своих маула как работников, сданных в наём, или ремесленников, говорит
следующая история, рассказанная о Посланнике (с),
который сказал: «Я подарил своему дяде (по материнской линии) и его сестре бинт ‘Амр мальчика и приказал ей, чтобы его не делали ни резчиком скота, ни
ювелиром, ни цирюльником»
1459
. Кажется, что усло-
1453
Там же. С. 615.
1454
Там же. Т. 2. С. 368–369.
1455
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 497–498.
1456
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 666–667.
1457
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 974.
1458
См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 3. С. 51, 52, 54.
1459
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С.374.
321
вие Посланника (с), поставленное своему дяде, — не
занимать гуляма этими профессиями, — возможно,
следует из того, что Посланник (с) внимательно всматривался в дела этого мальчика.
Однажды Посланник (с) захотел, чтобы ему
пустили кровь. Ему пустил кровь Абу Забийа, и он велел дать тому фиников весом в 1 са‘а. Также он приказал своим людям облегчить ему харадж
1460
. Говорили,
что у аз-Зубайра б. ал-‘Аввама была тысяча белых рабов (мамлюков), которые выплачивали ему харадж
1461
.
Рассказывали, что один человек во времена Посланника Аллаха (с), будучи при смерти, освободил шесть
своих рабов. Посланник (с) принимал участие в них
и освободил троих из этих рабов, а у этого человека,
кроме этих рабов, не было другой собственности
1462
.
По-видимому, Посланник (с) пожелал сделать это,
чтобы не прерывался источник хлеба насущного для
тех, кого этот человек кормил из своего наследства,
когда отпускал каждого из своих рабов.
Однако, как говорилось выше, это не означает,
что маула или раб никогда не работали на себя. Так,
упоминают, что, когда С‘ад б. ‘А’из, маула ‘Аммара
б. Йасира, пожаловался Посланнику (с) на ничтожность того, что он имел, тот велел ему заняться торговлей. Он вышел на рынок и купил стручки ара-
1460
Вот что он сказал: «Господин решает относительно
своего раба, чтобы тот выплачивал ему харадж каждый день
или каждый месяц или вроде этого« (Малик. Ал-Маута’. Т. 2.
С. 974).
1461
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 546. Аз-Зубайр б. ал-
‘Аввам участвовал в битве при Бадре и в бою 36 / 657 г., после чего удалился в день ал-Джамал.
1462
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 774.
322
вийской акации, затем продал их и получил за них
прибыль
1463
.
Как мы говорили ранее, члены мединского общества были склонны широко использовать для службы в домах евнухов, частично или полностью оскоплённых, а также женоподобных, следуя традициям
ислама, которые не позволяют пребывание мужчин
и женщин в одном помещении, чтобы обезопасить
их от соблазна. Из-за этого Посланник (с) назначал
некоторых асхабов на такие работы, где они оставались с мужчинами. Был женоподобный чёрный алАнджаша, который оставался с женщинами
1464
. Когда
грубо обращались с верблюдами, Посланник (с) сказал: «О, Анджаша, потише гони!»
1465
. Один из них,
Мати, и другой (по имени Хит) служили среди женщин в домах Посланника (с)
1466
. Говорят, что один
человек, который захотел жениться, пришёл к женоподобному Анату, чтобы направить его к женщине
и посвататься к ней, поскольку тот был осведомлён
о недостатках и достоинствах женщин и знал о них,
будучи нераздельно с ними в домах
1467
. Посланник (с)
1463
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 29.
1464
Ал-хасий — подвергшийся частичной кастрации (потерявший оба яичка, но с остатком члена), а л маджбуб — подвергшийся полной кастрации (у которого
вырваны полностью член и оба яичка) (Лисан ал-‘араб Т. 1.
С. 396). Ал-Муханнас («Женоподобный») — тот, кто напоминает по своей природе женщину: движениями, речью, обладает мягкостью и капризными манерами и не испытывает
влечения к женщинам (См. Ал-Катани. Ат-тартиб ал-идарийа.
Т. 2. С. 441).
1465
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 67–68.
1466
Там же. Т. 3. С. 335–336.
1467
Там же. Т. 1. С. 75.
323
приказал вывезти женоподобного Аната из Медины
1468
за это его качество и раскрытие им тайн женщин и
воспевание их.
В дополнение к тому, что было сказано, отметим, что к службе в домах среди женщин привлекали маленьких мальчиков, которые ещё не достигли
зрелости
1469
. Также привлекали в качестве служанок
женщин, однако они в большинстве своём были из невольниц или находящихся во владении (мамлукат)
1470
Среди тех, кто служил в доме Посланника (с), были
Салма, бабка ‘Абдаллаха б. ‘Али б. Аби Рафи‘, маула
Посланника (с) Хадрат, Радва, Маймуна. Посланник (с) отпустил их всех
1471
. Среди жителей Медины
были те, кто направлял невольниц пасти овец вокруг
1472
горы Сал‘
ницу из невольниц и обращался с ней, как с женой
. Свободный человек мог иметь налож-
1473
Кое-кто из состоятельных людей и богачи собрали в
Медине некоторое число невольниц и мальчиков для
1474
службы в своих домах
.
.
.
1468
Там же.
1469
К ним относились: Ибрахим, маула Умм Салма, он
был рабом и работал в доме Умм Салмы, когда он достиг зрелости, Посланник (с) освободил его (См. Ибн Хаджар. Указ.
соч. Т. 4. С. 2). Также Бекр б. аш-Шадах ал-Лиси был из числа
тех, кто служил в доме Посланника (с). Это был маленький
мальчик, но когда он достиг зрелости, об этом известили Посланника (с), и он благословил его (Там же. Т. 1. С. 164).
1470
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 497.
1471
Там же; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 428.
1472
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 776–777.
1473
См. Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 5. С. 15–16; Ибн Хад-
жар. Указ. соч. Т. 4. С. 47
1474
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 551.
324
Раздел 2. Экономическое положение
в Пресветлой Медине в эпоху
Пророка Мухаммада
Сельское хозяйство
Окружённая горами и вулканическими лавами, Медина обладала чрезвычайно плодородными
почвами
напоминает бассейн, окаймлённый горами
способствует аккумуляции пресной воды из внутренних источников. Благодаря этому при необходимости копать колодцы воду можно было обнаружить
там в любом месте
обилием дождей и большим количеством вади, текущих по её поверхности в период дождей, а также потоков с гор и вулканических образований
Медину прежде всего оазисом сельского хозяйства
и сельскохозяйственных производителей
образом, большинство жителей Медины владели садами (бустан) и земельными участками с пальмами
1475
. Топографически территория Медины
1476
1477
. Эти факторы в совокупности с
1478
делают
1479
. Таким
, что
1475
Encicl. Brit. Vol. 15. P. 206.
1476
Encicl. Brit. Loc. cit.
1477
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 31; Ал-Макдиси. Ах-
сан ат-такасим. С.80; Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 56–62; Encicl.
Brit. O.P. cit. P. 206.
1478
См. Ал-Йа‘куби. Ал-Булдан. С. 72; Ал-Матари. Указ. соч.
С. 63.
1479
См. Йакут. Му‘джам ал-булдан. Т. 5. С. 82 — 86; Ал-
Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 43–44; Encicl. Brit.
O.P. cit. P. 207; Аш-Шариф. Макка ва ал-мадина. С 356.
325
(хада’ик ан-нахил — «пальмовые сады») и работали в
них сами
1480
, как взрослые, так и дети
1481
.
Сады жителей Медины были известны под на-
1482
званием ха’ит (мн.ч. хава’ит)
. В большинстве случаев они не были большими по площади, и средний
размер подобных садов, видимо, составлял сто лок-
1483
тей
. Такой сад (ха’ит) включал в себя в большинстве случаев особый колодец рядом с укреплением,
которое находилось по соседству для обеспечения
1484
защиты
. Но некоторые владельцы сада, чтобы усилить безопасность, не делали в своём саду никакой
двери, оставляя лишь очень небольшое отверстие,
через которое внутрь сада протекал небольшой ручеёк из одного из колодцев, расположенных непода-
1485
лёку, и этот ручеёк называли раби‘
. Большая часть
плодов этого сада предназначалась для личного по-
1480
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 592.
1481
Когда Посланник (с) возвратился после битвы при Табуке, его встретил Са‘д б. Му‘азз. Посланник (с) спросил его:
«Са‘д, что это я вижу у тебя в руке?» Тот ответил: «Я умножаю
от остатков моей земли и трачу это на детей» (Ибн Хаджар.
Т. 2. С. 38).
1482
Ал-Хава’ит (форма мн.ч.), употребляется в значении
«сады», ха’ит (ед.ч.) — «сад с пальмами», также «стена», т.к.
она окружает (загораживает) то, что внутри неё; также используется выражение хаввата ха’итан ‘амлаху — «оградить
стеной его территорию». Поэтому сад называется ха‘ит,
так как его ограждает стена (Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 58; Ал-
Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л. 157)
1483
Рассказывают, что мечеть Посланника занимала площадь, не превышающую по размеру сто на сто локтей и до
этого была садом Бану ан-Наджжара (Ат-Табари. Джами‘ ал-
байан. Т. 2. С. 397); Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 58).
1484
См. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 58.
1485
См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 1. С. 59–60.
326
требления, но иногда человек продавал плоды из
своего сада, оставляя в нём продукты, достаточные
1486
для своих детей
.
Те, у кого не было своего собственного сада, повидимому, работали в садах жителей Медины за известную плату финиками
1487
. Владелец сада мог также
прибегнуть к тому, чтобы передать свой сад комулибо, кто бы его возделывал и орошал и взял бы на
себя обязательство возместить какую-либо часть
плодов — четверть, треть, половину или менее или
более того. Этот способ аренды назывался музара‘а
1488
(«издольщина»)
.
Для полива своих садов они использовали воды
1489
вади
или колодцев
верблюдов для полива
земель они использовали быков
1490
, поднимая их с помощью
1491
. Также для вспашки своих
1492
.
В эпоху Посланника (с) стали находить всевозможные пути, чтобы побудить людей заниматься
сельским хозяйством и приступить к осуществлению
этой практики. Господствующим был такой обычай:
если кто-либо вернёт к жизни мёртвую (бесплодную)
1486
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 621–622; Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 2. С. 38.
1487
См. Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 2. С. 166 — 170.
1488
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1.С. 221; Ибн Саййида. Ал-
Мухким. Т. 3. С. 1.
1489
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 596.
1490
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 96.
1491
См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 1. С. 56; Ибн Хаджар. Указ. соч.
Т. 4. С. 96; Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 47. А л Ибил ан-навадих (от глаг. ﺢﻀﻧ надаха — «лить, заливать
(водой)») — верблюд, которого используют для черпания
воды (Муслим. Указ. соч. Т. 1. С. 56; см. также коммент. № 2).
1492
См. Ал-Катани. Указ. соч. Т. 2. С. 46.
327
землю, то она становится его
1493
. Это происходило
вкупе с расширением земельных сельскохозяйственных наделов для большей части мухаджиров в вади
‘Акик
1494
и в районе ал-‘Алийа
1495
.
Рассказывают, что Посланник (с) дал одному из
мухаджиров каменистую местность вулканического происхождения в вади Мубаззир Са‘а
му — колодец в вади ал-‘Акик
1497
. Это указывает на то,
1496
, а друго-
что наделы раздавались всем группам населения. Поэтому он стремился их распределять, чтобы каждый
мог получить свою долю.
В результате подобного расширения сельского хозяйства за пределы Медины большая часть их садов,
очевидно, стала обноситься ограждениями
1498
.
В эпоху Посланника (с) последовал ряд мер для
сохранения растительных богатств Медины. Там также мешали вырубке лотосовых деревьев, кроме тех
случаев, когда речь шла о вспашке
1499
. Эти традиции
продолжались до эпохи ‘Омара ибн ал-Хаттаба, когда
был назначен сторож, который должен был преследовать тех, кто делал порубки под покровом ночи
1500
.
В эпоху Посланника (с) большое место в организации сельского хозяйства занимали ирригации. Так,
по течению вади Махзур, Музайнаб и Батхан воду запирали запрудами по всей территории до ал-Ка‘байн.
1493
См. Малик. Указ. соч. Т. 2. С. 743.
1494
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 205.
1495
См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. . Т. 1. С. 22.
1496
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 485.
1497
Там же.
1498
См. Ал-Макдиси. Ахсан ат-такасим. С. 8.
1499
См. Ибн Хаджар. Там же.
1500
Там же.
328
Когда вода достигала ал-Ка‘байн, её направляли на
другую территорию, так что бы ал-‘А’ла (самая верхняя) не мешала бы ал-Асфал (нижней)
1501
. Также
рассказывали, что владельцам пальм принадлежала
[територия] до ал-‘Акик, а владельцам посевных площадей — аш-Ширакин
1502
. Что касается потоков воды
в ал-Харар (досл.: «вулканическая лава») до ас-Сухул
(досл.: «равнины»), то воду направили так, что она
орошала ал-‘А’ла (верхнюю часть её земель), затем
вода была направлена по своему руслу таким образом, что эти потоки текли по ‘Ард ал-Аввал (первой
территории)
1503
.
Мухаджиры владели большими земельными
1504
угодьями в ал-Габа
точной ал-Харра)
‘Алийа стали доступны для Посланника (с)
их изгнания в четвёртом году Хиджры
и ал-Харра аш-Шаркийа (Вос-
1505
. Богатства Бану ан-Надир в ал-
1506
1507.
В этой бо-
после
гатой земле сеяли под пальмами, и благодаря этому в
течение года процветало довольство семьи и жён Посланника (с). Те средства, что оставались, использо-
1501
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 744; Ал-Балазури. Футух
ал-булдан. Т. 1. С. 9; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 4. С. 87.
1502
См. Ал-Балазури. Указ. соч. Т. 1. С. 1; Ал-‘Акабайни
(дв.ч.), в ед.ч. — ‘ а ка б (досл. «пятка») (См. Аз-Замахшари.
Ал-джибал ва-л-амакина ва-л-мийах. С. 428; Л. Ма‘луф. АлМунджид. С. 518). Аш-Ширак — досл.: «завязка» или «ремешок на сандалиях« (См. Аз-Замахшари. Ал-джибал ва-л-амакина
ва-л-мийах. С. 328; Л. Ма‘луф. Ал-Мунджид. С. 384).
1503
См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 11–12.
1504
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 752.
1505
См. Ал-Балазури. Указ. соч. Т. 1. С. 1–12.
1506
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. 684.
1507
Там же.С. 682.
329
вали для приобретения стада овец и оружия
1508
. Посланник (с) нарезал нескольким мухаджирам и двум
ансарам часть земель Бану ан-Надир
1509
.
Пальма считалась в Медине самым важным сельскохозяйственным растением и самым большим
богатством её жителей
к жизни и пропитание
1510
. Она давала им средства
1511
. Важность выращивания
пальмы в эпоху Посланника (с) была столь огромна,
что у раба появилось право договариваться со своим хозяином, чтобы он мог принести ему в качестве
выкупа некоторое количество отростков (саженцев)
пальм (ал-факир)
они делали крыши и опоры для своих домов
1512
. Из её голых ветвей и стволов
1513
. Наряду с этим использовали также растительные волокна и пальмовые листья для изготовлении корзин
(макталаикуффа) и циновок и тому подобного
1508
См. Ал-Балазури. Указ. соч. Т. 1. С. 18.
1509
Там же. С. 18–22.
1510
См. Ибн Исхак. Указ. соч. Т. 1. С.142; Ал-Йа‘куби. Ал-
Булдан. С. 73.
1511
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 406–407; Ал-Йа‘куби.
Там же.
1512
Для пальмы ал-факир — значит то же, что ал-хафира
(«откопанная, вырытая») . А когда пальма выходит из своего
семечка, то её называют ‘ариса. Затем также о ней говорят:
вадийа, затем фасила, затем иша‘а, а когда она достигает раз-
мера ладони, то это джаббара, и ал-‘адид, и ал-катила. Если
пальма не выходила из семечка, но была вырвана с корнем
из материнского основания, то её называли кал‘а и джасиса
(мн.ч. джаса’ис) и ал-хара’. Высокую пальму жители Аммана
называли ‘авана, в других говорах её называли ‘идана. От неё
кормятся в тех местах, где она растёт, [начиная] от Адена.
1513
См. Неизв. автор (маджхул).Фи сират ар-расул. Л. 5.
1514
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 491; Ал-Бухари. Ас-
Сахих. Т. 1. С. 72; Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 357.
1514
.
330
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]