Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
рая объединила несколько племён под одним знаменем и командованием во время военных походов.
Важный вывод, который можно сделать из изучения
организации общины, таков: Пророк (с) хорошо понимал, насколько сложно бороться с племенной ‘асабийей и пытаться изменить характер людей за короткий срок. Поэтому он прибегнул к вышеуказанным
средствам и всегда использовал гибкий подход во
взаимоотношениях с племенами.
Дух ‘асабийи был столь силён в сердцах племён,
уже принявших ислам, что один из асхабов (Зайд б.
‘Умайр ал-Кинди) как-то раз обнаружил внутреннюю
борьбу между религиозным долгом и племенными
традициями, происходившую в нём, спросив Пророка (с): «Должен ли я ревновать свой народ?» Пророк (с) ответил: «В исламе этого нет. Гордость своим
племенем, как в Джахилийи, ушла, все мусульмане
— братья!»
1095
Отсюда мы видим, что главная цель
организации общины — ослабление племенной ‘асабийи. Поэтому для мусульман была устроена соборная мечеть, называвшаяся Мединской, затем между
представителями разных племён были заключены
братские союзы, поначалу превосходившие важностью даже кровное братство, так как брат в Боге имел
преимущественное перед кровными родственниками право наследования после смерти другого брата. В плане военной организации руководство батна-
ми, связанными между собой кровным родством или
свойством, объединялось под одним знаменем — знаменем мусульман, а их соревнование друг с другом
и гордость были связаны с верой и благом ислама
1095
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 570.
231
и мусульман
1096
. Именно религиозные заслуги стали поводом для гордости племён, и собираясь вместе, они гордились тем, что о них говорили: «Они
и в этой жизни, и в будущей больше всех преданы
1097
Богу»
.
‘Асабийа как любовь к родной земле
Суть этой реформы сводилась к тому, чтобы сделать объектом ‘асабийи любовь к родной земле. Это
высшая, наиболее зрелая стадия племенных преобразований в мединском обществе; её задача — постепенно направить арабские племена к отказу от племенной
‘асабийи (как мы описали в предыдущих параграфах)
и в конечном итоге направить энергию ‘асабийи на
более важные и возвышенные цели. Такими целями
были: любовь к родной земле и гордость за всех, кто на
ней живёт, привязанность к родному городу, который
с появлением ислама стал объединять различные племена и роды — как было не только в Медине
1098
, но и в
Куфе, и в Басре, где, помимо того, были представители
1096
Передают, что ан-На‘ман б. ‘Иджлан аз-Зураки из ансаров сказал, восхваляя своё племя перед племенем Курайш:
— Скажи Курайшитам: «Мы — победители Мекки, и в день Хунайн, и в день всадников при Бадре.
Мы помогли Пророку и предоставили ему убежище, и не
испугались превратностей ночей и великих дел.
Мы сказали тем, кто совершил хиджру: “Добро пожаловать, привет вам, теперь вы в безопасности от нужды!
Мы разделим с вами наше имущество и наши дома, как делят
игроки в майсир тушу животного надвое”» (Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 3. С. 562).
1097
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 294-295.
1098
См. Глава 1.
232
многих вероисповеданий и религий
1099
— жители этих
городов стали гордиться знаниями, ценить учёных,
1100
факихов и литераторов, живших среди них
.
Мы познакомимся с природой этого развития и
преобразования в среде племён, которое перенаправило их гордость и доблесть, сделав её объектом не
племя, а родную землю или город. Для этого в нашем
исследовании будут подробно рассмотрены аспекты
этой патриотической реформы, в основе которой
лежали ниже излагаемые явления.
А. Связь племён с родной землёй
Административные и политические шаги, предпринимаемые Пророком (с) и его позиция совершенно бесспорно показывает, что он лучше всех понимал характер арабов и их привязанность к своему
племени. Поэтому он в обращении с ними применялся к их характеру, завоёвывал расположение их
вождей мягким обхождением и подарками и всегда
учитывал при взаимодействии с ними их убеждённость в том, что племенная солидарность связывает
людей крепче, чем общая земля, соседство, общее
1101
имущество и тому подобное
. Однако в дальнейшем
можно заметить, что мусульмане в эпоху Пророка (с)
изменили своё отношение к ‘асабийи. Они стали призывать к тому, чтобы земля, родина заняла такое же
или более важное место, как привязанность к своему
племени. Так, передают, что один из вольноотпущен-
1099
См. Аз-Зубайди. Общественная и экономическая жизнь
Куфы. С. 39; ‘Абд ал-Мун‘им Нафи‘. Политическая жизнь и
аспекты цивилизации Ближнего Востока (неопубликованная
магистерская диссертация). С. 157.
1100
См. Нафи‘. Там же.
1101
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 404.
233
ников Пророка (с) упал с пальмы и умер. Пророк (с)
сказал: «Найдите человека с его родины и отдайте
ему его наследство»
1102
. В этих словах заключается наставление Пророка (с) о том, сколь велика ценность
родной земли, так что земляки даже наследуют друг
другу в случае отсутствия у покойного семьи. Так же
поступил Пророк (с), и тогда, когда к нему прибыл
некий человек из племени Хумайр, который затем
умер, и не нашлось у него наследника из мусульман;
тогда его наследство отдали человеку, который также
был родом из Йемена, из племени Хамдан
1103
(а не,
например, из Сирии или Йамамы).
Ещё одно сообщение, приводимое у Ибн Хаджара,
также показывает желание Пророка (с), чтобы люди
направляли свою любовь и привязанность не на своё
племя, а на свою землю или город: «Усайл ал-Гифари
прибыл к Пророку (с) из Мекки, и ‘Аʼиша спросила
его: “Как там Мекка?” Он ответил: “Её окрестности
зеленеют, долина её бела, душистый тростник зацвёл, и повсюду мир”. Пророк (с) сказал: “Достаточно, Усайл, не огорчай нас больше”»
1104
. Отсюда мы
видим: Пророк (с) печалился не потому, что расстался со своим племенем, курайшитами, а потому, что
был далёк от долины Мекки, её зелени и тростника,
ибо там прошла его юность.
В сочинениях мусульманских историков исследователь может найти указания, свидетельствующие о
том, что Пророк (с) стремился, чтобы при упоминании племени оно всегда связывалось бы с той местностью или городом, где обитают: «жители Кубаʼ»
1105
,
1102
Там же. С. 633.
1103
Там же. С. 551-552.
1104
Там же. Т. 1. С. 54.
1105
Там же. Т. 2. С. 91. Т. 3. С. 25.
234
«жители Медины»
Таʼифа»
1107
.
1106
, «жители Мекки», «жители
Б. Назначение наместников над городами
и областями
Во время жизни Пророка (с) не практиковалось
назначение правителей для населённых мусульманами областей (разве что очень ограниченно). ‘Амилей
обычно назначали над племенами, учитывая родство
между племенами в случае, если их было несколь-
1108
ко
. Практика назначения наместников над областями началась с назначения наместника Пресветлой
Медины на тот период, когда Пророк (с) отправлялся
в военный поход
1109
. Необходимо было следить за по-
рядком, и для этого Медина была административно
1106
Сказал Господь: «Не следовало жителям Медины и
бедуинам из близлежащих степей избегать [участия в походе] Посланника Аллаха (с)» (Коран, 9: 120). Передают со
слов Халида б. Халлада, что Пророк сказал: «Кто устрашит
жителей Медины, того устрашит Господь» (см. Ибн Хаджар.
Указ. соч. Т. 1. C. 404). Ал-Вакиди приводит такие слова
Пророка, обращённые к Богу: «Боже, поистине, Ибрахим — твой раб, твой друг и твой пророк, и он молил Тебя
за жителей Мекки; я, Мухаммад, твой раб и твой пророк,
молю Тебя за жителей Медины, чтобы Ты благословил для
них то, что они мерят и вешают, и плоды их» (т.е. то, чем
они живут и питаются. — Примеч. пер.). См. Ал-Вакиди. Ал-
Магази. 1-е изд. С. 13.
1107
Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 431. Передают, что
Пророк сказал: «Первые, за кого я заступаюсь из своей
уммы — это жители Медины, затем жители Мекки, затем жители Таʼифа».
1108
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 43, 351, 436. Т. 3.
С. 352.
1109
См. Ибн ал-Хаджж. Раф‘ ал-хифаʼ. С. 73. Ибн Хаджар.
Указ. соч. Т. 3. С. 44, 383. Т. 4. С. 70-71.
235
разделена на две части, в кадой из которых действо-
1110
вал ‘амил, независимый от другого
.
Поскольку территория Йемена была весьма обширной, Пророк (с) назначал ‘амилей над отдельными её частями: свои ‘амили были в Забиде и Адене
1111
,
в Наджран Пророк (с) послал ‘Умару б. Хазма алАнсари
б. Аби Умаййа ал-Махзуми
1112
, а сбором садаки в Сан‘а ведал ал-Мухаджир
1113
.
Следует также упомянуть, что выбор ‘амилей для
областей, населённых мусульманами, более не подчинялся прежним племенным обычаям, то есть
‘амил не обязательно был одним из членов племени
или его союзников. Так, один из тех, кого назначили
1114
для управления Мединой, был из племени Гифар
.
‘Амил, собиравший садаку в Сан‘а, был курайши-
1115
том
века из племени Джухайна
в Бахрейне был родом из Хадрамаута
. А в Йемен могли послать наместником чело-
1116
или Хазрадж
1118
1117
. ‘Амил
. Кроме того,
отметим: наместники Йемена или Бахрейна происходили не из той местности, которой управляли: для
1110
Пророк поставил наместника над Мединой на время
битвы при Бадре, и ещё одного — над верхней частью Медины (см. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 246).
1111
Там же. Т. 2. С. 359.
1112
См. Ибн Кудама. Ал-Истибсар. С. 15.
1113
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 465.
1114
Там же. Т. 4. С. 70-71.
1115
См. Ат-Табари. Тарих. Т. 3. С. 147; Ибн Хаджар. Указ.
соч. Т. 3. С. 465.
1116
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 282.
1117
См. Ибн Кудама. Ал-Истибсар. С. 15, 29-30. Ибн Хаджар.
Указ. соч. Т. 3. С. 427.
1118
См. Ат-Табари. Тарих. Т. 3. С. 147. Ибн Хаджар. Указ.
соч. Т. 2. С. 497-498.
236
управления какой-либо частью Йемена больше не
1119
назначали йеменца
1120
рейне
. Это можно интерпретировать как превен-
, так же обстояло дело в Бах-
тивную меру, так как данные территории были расположены весьма далеко от Медины, что могло вызвать
искушение выйти из-под власти мусульман, если бы
наместник нашёл поддержку среди своего народа.
По-видимому, такое явление, как отказ от назначения ‘амилей, связанных родством с тем племенем, над
которым их поставили, или происхождением с местностью, которой они управляли, возникло после того,
как в Йемене широко распространились случаи отказа
от ислама и выхода из подчинения Медине, как, напри-
1121
мер, движение ал-‘Анси
. Жители Йемена действительно выразили желание выйти из-под власти Медины
и установить независимое правление, когда услышали
о кончине Пророка (с) Мухаммада, и неразумные из
племени Хамдан завели речи, которые пришлись не
1122
по нраву их мудрым соплеменникам
многие йеменцы отпали от ислама
. Затем в 11 г.х.
1123
. Вместе с ними
в тот год отпали и жители Бахрейна, вместе со своими
1124
лидерами заняв враждебную Медине позицию
.
В то же время можно заметить, что наместники
(‘амили) Мекки и Таʼифа избирались из тех же пле-
1119
Ранее Пророк (с) назначал наместниками в Йемене
тех, кто сам был оттуда родом (см. Ат-Табари. Указ. соч. Т. 3.
С. 130; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 258-259.
1120
Вначале Пророк (с) утвердил наместником над Бахрейном Джарида б. ал-Му‘алли после того, как тот изучил
фикх в Медине (см. Ат-Табари. Указ. соч. Т. 3. С. 301-305).
1121
См. Ат-Табари. Указ. соч. Т. 3. С. 147.
1122
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 488.
1123
См. Ат-Табари. Тарих. Т. 3. С. 313-316, 323-328.
1124
Там же. С. 301-313.
237
мён, что и жили там, то есть из племени Курайш и
Сакиф
1125
. Возможная причина этого в том, что данные области находились недалеко от центральной
власти, кроме того, бóльшая часть предводителей
курайшитов и сакифитов — если не все они — составляли заметную часть населения Медины, что делало
вероятность отхода жителей этих городов от ислама
или их неподчинения власти крайне низкой.
Из всего вышесказанного можно сделать вывод о
том, что арабские племена начали постепенно усваивать мысль о своей связи с землёй и с родиной, а племенная ‘асабийа начала ослабевать и проявлялась уже
менее остро. Ниже мы увидим, что у жителей Куфы
и Басры — а это по большей части были выходцы из
Медины и с Аравийкого полуострова, эмигрировавшие во время военных походов — развилась сильная
привязанность к новым городам и гордость своими
1126
учёными, богословами и литераторами
.
Раздел 2. Планировка Медины
и места проживания племён
в эпоху пророка Мухаммада
1. Градостроительство на территории Медины
и описание кварталов ансаров незадолго
до хиджры и после неё
Пресветлая Медина — как уже упоминалось ранее — была населена с древности и до того периода,
когда Пророк (с) избрал её первым мусульманским
1125
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 451, 460. Т. 3. С. 599.
1126
См. Нафи‘. Политическая жизнь и аспекты цивилизации Ближнего Востока. С. 157. Аз-Зубайди. Общественная и
экономическая жизнь Куфы. С. 29.
238
городом, в котором появились характерные для ислама элементы городской планировки. Ведь планировка Медины стала тем образцом, которому следовали при планировке укреплённых городов, таких,
как Куфа и Басра, которые были населены (вопреки
прежнему убеждению) и до того, как стали мусульманскими городами-крепостями
1127
.
Население Пресветлой Медины в период, предшествующий мусульманскому планированию, состояло из иудеев и арабов, большинство из которых
принадлежали к племенам Аус и Хазрадж, то есть к
ансарам
административными единицами империи Сасанидов, на
этих землях располагались монастыри и деревни (даскаре)
(см. Ат-Табари. Тарих. Т. 3. С. 590-591. Т. 4. С. 41). Л. Масси-
ньон пишет об истории Басры в период до мусульманского
завоевания: «Её семь древних даскаре были населены, и там
располагались постоянные жилища и ранее» (см. Л. Мас-
синьон. Кварталы Куфы и экспликация её плана. 1-е изд.
Сайда, 1958. С. 10. — (На арабском языке). Даскаре
(мн. ч. дасакир) — ферма, деревня, населённая крестьянамиземлепашцами. Басра, прежде, чем превратиться в мусульманский город-крепость, представляла собой семь даскаре,
расположенных поблизости друг от друга (Там же. С. 10. Примеч. 1). Так же обстояло дело и с Куфой, земли которой на
момент мусульманского завоевания были разделены между
тремя административными округами (тусудж) (Там же. С. 7).
Ту с у дж — административная единица в Сасанидской империи. Отдельные области и регионы Сасанидской империи
были административно разделены на провинции, называвшиеся остан. Останы разделялись на тусуджи, тусуджи — на ри-
стаки, а ристаки состояли из деревень и ферм (Там же. Примеч. 4).
1128
.
1127
Упоминается, что окрестности Басры и Куфы были
1128
См. Ал-‘Адви. Ахвал. Т. 2. С. 112-113.
239
Относительно кварталов ансаров и их угодий
следует отметить, что они не подверглись коренным
преобразованиям после хиджры, за исключением
тех фактов, о которых будет упомянуто в данном исследовании: расселение мухаджиров внутри Медины
и в близлежащих селениях, принадлежащих ансарам, и вызванные этим незначительные изменения в
устройстве кварталов, а также релокация общественной деятельности в центр города, где располагалась
мечеть. Поэтому прежде, чем говорить о кварталах
Медины после хиджры, предварительно расскажем
об устройстве кварталов ансаров, поскольку оно являлось базой для структуры расселения племён после
хиджры.
Как уже было сказано ранее, племена Аус и Хазрадж, переселившись в Йасриб, обосновались среди
иудеев, потому что там были сосредоточены большие
богатства
1129
. Когда же они укрепились в этом районе, у них появились дома и имущество и они разделились, поселившись как в верхней, так и в нижней
части Медины. Некоторые селились на ранее необжитой земле, где до того никто не жил, а некоторые
находили прибежище в одном из ближних поселений, обзаводились имуществом и строили укреплённые дома
1130
.
Места, заселённые ауситами, хазраджитами и иудеями, в особенности же южные части восточной и
западной оконечности города, известные под названием ал-‘Авали (верховья), Кубаʼ и ал-‘Исба, были
самыми густонаселёнными районами Медины, там
было больше всего воды и пригодных для обработки
1129
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 1. С. 177.
1130
См. Ал-‘Адви. Ахвал. Т. 2. С. 113. Ас-Самхуди. Указ. соч.
Т. 1. С. 190.
240
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]