Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
и незначительности поведенческих проблем в обществе было то, что они не смотрели на ошибки в отношениях в увеличительные стёкла злобы и ненависти,
но старались максимально обрезать их корни.
У нас есть некоторые [примеры] моделей поведения, которые отчасти проливают свет на то, о чём
мы говорили. К их числу относится и такой рассказ.
Бедуин вошёл в мечеть и открыл свои детородные
органы, чтобы помочиться, а народ стал кричать на
него, так что поднялся крик. Посланник (с) сказал:
«Оставьте его». И они его оставили, и он помочился.
Затем Посланник (с) приказал смыть этот грех водой,
816
то есть полили из ведра на это место
. В этой связи
рассказывали, что Посланник (с) в битве при Бадре
считал ряды своих асхабов и прошёл мимо Саввада
ибн Газии, который выступал из ряда, ткнул его в живот стрелой, сказав: «Стань ровно, о, Саввад!» Тогда
он ответил: «О, Посланник Аллаха, ты причинил мне
боль». Посланник Аллаха (с) тотчас же открыл его
живот и сказал: «Подчинись!»
817
Другие многочисленные примеры [проявления]
взаимосвязей в мединском обществе, пропитанных
духом пророческих наставлений, которые рассматривают верующих как единую плоть в их взаимной любви и милосердии друг к другу — стремление людей к
818
исцелению больного и молитвы за него
.
Обмен подарками между ними считался выражением степени взаимных любви и уважения, не взи-
816
См. Малик. Указ. соч. Т. 1. С. 64–65.
817
Ибн Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 2.Ч. 3. С. 271.
818
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 144, 488; Т. 2. С. 26.
Т. 3. С. 241–242.
171
рая на стоимость или ценность подарка
быть одежда
820
, фрукты
821
или еда
822
819
. Это могли
.
Хотя битва у рва была тяжёлым днём для жителей
Медины, когда во время копания рва на них тяжёлым бременем лёг голод («они усиливали камни на
своих животах от голода»)
823
му из них разделить на маленькие части среди своих
товарищей финики или хлеб, которые принесли их
близкие
824
. Один из асхабов, видя следы усталости и
голода у Посланника (с) и у его асхабов, просил разрешения войти в его дом и велел своей жене зарезать
маленького козлёнка, а это всё, что у них было, и попросил её посчитать, сколько у них оставалось ячменного хлеба. Она это сделала. Затем он всё это понёс и предоставил Посланнику Аллаха (с), который
поел из этого и позвал своих асхабов к себе, чтобы и
825
они ели
.
В мединском обществе приглашение к еде и пирам приобрело особый смысл, при помощи которого
выражались любовь и признание. Посланник (с) часто принимал приглашения своих асхабов
826
. Лучшее,
819
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 907–908, 996; Ибн Хаджар.
Указ.соч. Т. 3. С. 417; Ибн Кудама. Ал-Истибсар. Л. 23.
820
См. Ибн Хаджар. Там же. С. 43, 306, 417.
821
См. Ибн Кудама. Ал-Истибсар. Л. 23.
822
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 996.
823
См. Ибн Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 2. Ч. 4. С. 99–
100; Ибн ан-Наджжар. Ад-дурра. С. 49–50.
824
См. Ибн Касир. Указ.соч. Т. 2. Ч. 4. С. 99–100; Ибн ан-
Наджжар. То же. С. 49–52.
825
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. 703; Ибн Касир.
Там же. С. 97.
826
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 153; Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 3. С. 323.
172
что предлагал хозяин дома посетителю — еда
827
. Каждый день несколько ансаров несли миску похлёбки
Посланнику (с), чередуясь между собой, кроме Са‘да
ибн ’Аббада, который резал каждую ночь виноградную лозу для дома Абу Аййуба, и асхабы звали По-
828
сланника (с) и ели
.
2. Общественные связи населения
Родственные связи курайшитов с ансарами
Родственные связи были самыми ощутимыми общественными связями среди курайшитов и ансаров
в Медине. Для этого были предпосылки ещё в период джахилийи. Говорили, что Хашим ибн ‘Абдаллах
часто путешествовал по торговым делам в Сирию и,
проходя через Йасриб, останавливался у ‘Амра ибн
Зайда ибн Валида, который был его другом и другом
его отца. Он останавливался у него во время путешествия. [Как-то раз] он покинул своё торговое заведение и увидел его дочь Салму бинт ‘Амр. Она ему понравилась. Он посватался к ней, и его женили на ней
Он был из ал-Аус и ал-Хазрадж в эпоху джахилийи,
древних племён Мекки. Женившись на ней, он стал
союзником курайшитов
830
. Родственные связи тако-
829
.
827
См. Ибн Хаджар. Там же. С. 368.
828
См. Ибн ан-Наджжар. Ад-дурра. С. 56.
829
См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 64.
830
Те из них, о ком рассказывали: «‘Убайд б. ‘Амр б. Балал б. Аби ал-Харба б. Кайс б. Малик ибн Салим б. Ганам б.
‘Ауф б. ал-Хазрадж. Он пришёл в Мекку в эпоху джахилийи,
жил в ней и женился на Умм Айман (матери Аймана — брата Усамы б. Зайда по материнской линии). Затем он перевёз
её в Йасриб, и она родила ему Аймана. Позже он умер. Она
уехала в Мекку, и на ней женился Зайд б. Хариса. Она родила
173
го рода получили развитие после хиджры, и их рамки среди племён расширились. Они включали Бану
Хашим вместе с Бану ‘Амр б. ‘Ауф из ал-Аус
‘Убайд б. Са‘лаба б. Ганам б. Малак б. ан-Наджжар
Бану Тамим с Бану Имр ал-Кайс б. ал-Хазрадж
Бану ал-Халаби с Бану ‘Ади
834
, а также множество дру-
гих кланов (батн), помимо упомянутых нами
831
, Бану
835
.
833
832
и
Родственные отношения между курайшитами
и племенами мухаджиров
У курайшитов были старинные связи и обширные
союзы с некоторыми арабскими племенами. Племя
Тамим считается одним из первых арабских племён,
у которых были надёжные и сильные связи с курай-
836
шитами
. Причина этого кроется в завидной роли
Тамим, базирующейся на их силе и службе для защи-
ему Усаму (Там же. Т. 1. С. 92–93). Абу Джабир и Джунада (а
это Суфйан из Бану Зурайк) заключили союз с Му‘аммаром б.
Хабибом ал-Джамхи, который жил в Мекке. После он принял
ислам и бежал в Эфиопию. Далее прибыли он и его сыновья
Джабир и Джунада на двух кораблях из Эфипии (Там же. Т. 1.
С. 211). См. также: Ибн Исхак. Т. 2. С. 318–319; Ибн Хабиб. Ал-
Мунаммик. С. 326.
831
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 8; Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 3. С. 672.
832
См. Ибн Са‘д. Указ.соч. Т. 3. С.8; Ибн Кудама. Ал-
Истибсар. Л. 10–12.
833
Там же. С. 129.
834
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 480.
835
Там же. Т. 1. С. 132; Т. 3. С. 662.
836
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 8; Ибн Хабиб. Ал-
Мухбир. С. 169; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 611, 612, 668–
669; Т. 4. С. 11–12.
,
174
ты внешней торговли курайшитов
837
. М. Кистер рискнул утверждать, что группа людей Тамим была в центре политической жизни Мекки, принимая участие
в управлении. Тамим также пользовались огромным
влиянием и уважением в племенном обществе. Это
соответствовало особому порядку, который называл-
838
ся «порядок доблестных» (усердных, низам ал-хумс)
.
Как мы видим, курайшиты защищали свои контакты с Бану Тамим, касавшиеся их отношений с
персами, так как у них, с их коммерческой интуицией, были права, связанные с производством и провиантом в стране персов
839
. Таким образом, хорошие
связи с персами были в их интересах, поскольку гарантировали развитие торговли между Сирией и Йеменом и способствовали победе персидских рынков
в их торговле.
Также Тамим играли важную роль в жизни курайшитов. Гифар считаются одним из племён, которых
курайшиты защищали незадолго до ислама, чтобы
сохранить с ними прочные и нормальные отношения, так как через Гифар проходили торговые пути
курайшитов в Сирию
840
.
Из перечисленного выше мы видим, что связи
курайшитов с арабскими племенами во время джахилийи основывались в первую очередь на экономических интересах. В доказательство этого мож-
837
См. Ибн Хабиб. Там же. С. 264–265.
838
Ал-Хумс — арабские племена; к ним относились
все курайшиты, хуза‘а и все арабы, которые были рождены
курайшитами, также все арабские племена, которые поселились в Мекке. Они укрепились в вере и особенно в обрядах
хаджжа (Ибн Хабиб. С. 179-180).
839
См. Ибн Халдун. Та’рих. Т. 2. С. 168.
840
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 62–64.
175
но привести факты, которые обнаруживаются при
изучении союзов курайшитов во время джахилийи.
Подобно их союзу с эфиопами поддерживались и их
союзы с Бану ал-Харис б. ‘Абд Манат б. Кинана, Бану
Мусталак, ал-Хаййа б. Са‘д б. ‘Омар, Бану ал-Хаун б.
Хузайма. Мы находим, что мотивы этих союзов — желание получить поддержку сильных курайшитов и
их защиту, учитывая их важность и вес в торговле в
841
этом регионе
. Эта дверь также была открыта и для
конфедерации добродетельных (хилф ал-фудул переводят также как «союз чести»). Говорили, что одной
из причин этого союза было то, что Ламис ибн Са‘д
ал-Барик из племени ал-Азд прибыл в Мекку со своей торговлей. Её купил Абу б. Халаф ал-Джамхи. Впоследствии с ними поступили несправедливо — их
стали притеснять. Они призвали племена курайшитов к союзу, договорились друг с другом и заключили
взаимное соглашение о том, чтобы никакой народ не
841
Мы можем вывести это из слов Ибн Хабиба: «Так как
тот, с кого начался союз эфиопов — человек из Бану ал-Харис
б. ‘Абд Манат б. Кинана, прибыл в Мекку и купил себе товар.
Затем он нашёл себе убежище в одном из домов Бану Махзум
и попросил напиться. К нему вышла женщина из курайшитов,
и он сказал: «Разве ты не приказала внукам?» Она ответила:
«Мы оставили Бану Бакр в благоденствии». Тогда вышел мужчина, и когда дошёл до Бану ал-Хариса б. ‘Абд Манат, сказал:
«О, Бану ал-Харис, курайшиты победили Бану Бакр. Если у
вас победа, то помогайте». Они ответили: «Позовите своих
братьев Бану ал-Мусталик и ал-Хаййа б. Са‘д б. ‘Амр». Тогда
они приехали к ним и привели их. О них услышали Бану алХаун б. Хузайма и поехали с ними. Они вышли в путь, пока не
добрались до Занб Хабаши (это гора в нижней части Мекки,
в шести милях от неё). Они заключили союз с Аллахом, говоря: «Поистине, мы — рука, которая разрушает разрушение и
мешает кровопролитию, которое бросил (на якорь) Хабаши
(эфиоп)».
176
был бы притесняем в Мекке (ни их народ, ни какойлибо из других народов, которые приходили в неё,
не оставаясь там). Они были против того, кто притеснял, пока притеснителю не вернулось [сторицей]
его притеснение
842
.
Как мы видели, одной из причин союза курайшитов с Сакиф и Даус было желание курайшитов распространить своё экономического влияния на ат-Та’иф
843
.
Связи между курайшитами и другими арабскими
племенами в период джахилийи играли большю роль
в ускорении реальных процессов представительства
и переплавки в мединском обществе, поскольку родственные связи курайшитов расширились и включили большое число племён мухаджиров. Это было сделано, несомненно, для максимального укрепления
связей между членами мединского общества, так как
родство по материнской линии имело самое большое значение в семейных отошениях, поскольку сын
сестры из какого-либо племени считался принадле-
844
жащим к этому племени
по степени родства смотрели как на сына
. На дядю по линии матери
845
.
Вот все племена, у которых после принятия ислама в Медине были родственные связи с курайшитами: Бану Аслам
846
, Бану Хас‘ама
847
, ал-Иш‘арийин
848
,
842
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 1. С. 87; Ибн Хабиб. Ал-
Мунаммик. С. 343.
843
См. Ибн Хабиб. Ал-Мухбир. С. 280.
844
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 421.
845
Там же. С. 37.
846
Там же. Т. 4. С.95.
847
Там же. Т. 1. С. 72–73; Т. 3. С. 472, 480, 481.
848
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 408 ; Ибн Хабиб. Ал-
Мухбир. С. 301–325.
177
849
Тайй
, Бану Хилал
‘Абд ал-Кайс
857
Сакиф
другие
, Салим
861
.
853
, Музайна
850
858
, Хамада
, Бали,
851
854
, Бану Тамим
859
, Дамра
Бану Ханифа
855
, Бану Дал
860
, Бану Гифар и
852
, Бану
856
,
Общественные отношения между ансарами
и остальными мухаджирами
Связи ансаров с другими мухаджирами не были
только плодом хиджры, так как ещё ранее были установлены родственные и политические отношения
862
с другими арабскими племенами
. Аз-Зубайри рассматривал Бану Са‘ида из племени ал-Хазрадж как
принадлежавших к сыновьям Маджриба б. Кинана б.
849
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 235–236.
850
Там же; Неизв. автор (маджхул). Фи сират ар-расул. Л. 2.
851
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 381.
852
Там же. С. 202–203.
853
Там же. С. 441.
854
Там же. С. 545–546.
855
Там же. С.473.
856
Там же. С.659.
857
Там же. Т. 1. С.478.
858
См. Ибн Хабиб. Ал-Мухбир. С. 301–325.
859
Там же.
860
Там же.
861
См. Ибн Хабиб. Там же; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1.
С. 571.
862
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 289–290; Ал-‘Адви.
Ахвал Макка ва ал-Мадина. Л. 113, 120; Абу ‘Абдаллах ал-Мус‘иб
б. аз-Зубайри. Китаб «Насаб курайш» / испр. и комент А. Провансаль. Каир, 1951. Т. 1. С. 10.
178
Хузайма
863
и утверждал это. Хотя мы и не признаём
справедливости этого мнения, однако это наводит на
мысль о наличии родства, которое может быть между
Бану Кинана б. Хузайма и Бану Са‘ида. Это родство,
хотя и не вполне понятное, было однако, как кажется, надёжным и глубоким.
Между ансарами и отдельными личностями в племенах мухаджиров в Медине были родственные связи и личные отдельные союзы
865
ношения с Бану Лайс
868
Бали
тафана
, Садус
870
869
, а также с Бану ‘Абас б. Бугайд из Га-
.
, Бану Тамим
864
, как, например, от-
866
, Вуджхайна
867
,
Мы хотим здесь указать на то, что союзнические
отношения в Медине не означали желания получить
сильную опору взамен союзного, но отдалённого племени. У многих племён, о которых говорилось, что
у них была родственная связь или союз с ансарами в
Медине, после хиджры имело место племенное присутствие в самой Медине. Однако мы считаем, что
один клан ал-Хазрадж из Бану Джушам б. ал-Хазрадж
заключил союз с другим кланом из Хазрадж, а имен-
871
но с Бану Байада
.
863
Там же.
864
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 472.
865
Там же.
866
Там же. Т. 2. С. 86.
867
Там же. Т. 1. С. 147.
868
Там же. Т. 4. С. 245.
869
Там же. Т. 3. С. 471–472.
870
См. Ибн Хаййат. Ат-Табакат. С. 48–49.
871
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 66.
179
Заседания и общие собрания
Посланник (с) в своём прежнем сообществе в
Мекке соприкасался с развитыми порядками и традициями, которые были плодом торговых связей
Мекки с внешним миром, например, с Эфиопией,
Йеменом и другими странами
872
. Возможно, наиболее явное из этих влияний проявилось в создании
особого круга, известного как собрание (нади или
873
надва)
. Они там обсуждали свои дела — о том, что
их постигло, чего они хотели — женить или вести
874
войну
. Посланник (с) после начала своей хиджры
в Куба’ устроил два заседания. Одно из них он провёл в своём жилище, а во время другого заседания он
875
сидел перед людьми
. Когда он переехал из Куба’ в
Медину, мы стали слышать о заседаниях Посланника
876
Аллаха (с)
. Его место на этот раз было в мечети, где
он сидел ночами, присматриваясь к положению асха-
877
. Посланник (с) мог сидеть там по временам со
бов
своими асхабами, обращаясь с ними запросто и пере-
878
кидываясь шутками
. Среди асхабов был человек,
которого звали Химар, Посланник (с) смеялся и подарил ему ‘ака с жиром или мёдом. Затем он привёл
сопровождающего груз и сказал: «Назови ему цену
879
[этого]»
.
872
873
874
875
С. 197.
876
877
878
879
См. Ибн Хабиб. Ал-Мунаммик. С. 18.
См. Ибн Хабиб. Там же.
См. Ибн Хабиб. Там же.
См. Ибн Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 2. Ч. 3.
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 68, 243.
Там же. С. 73.
Там же. Т. 1. С. 483.
Там же. С. 351–352.
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]