Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
следовании
1004
, поскольку объединённые таким братством люди поначалу наследовали друг другу, получая бóльшую долю, чем родственники
1005
. В действительности данный пункт, касавшийся наследования,
формально противоречил господствовавшим на тот
момент обычаям и традициям. Поэтому он просуществовал недолго, пока не был ниспослан айат о наследстве, отменяющий его: «Те, которые уверовали
позднее, переселились [в Медину] и боролись вместе
с вами [за дело Аллаха], принадлежат к вам. [Однако
кровные] родственники ближе друг к другу [по наследованию], согласно Писанию Аллаха»
1006
.
По-видимому, Пророк (с), установив преимущество брата в Боге перед родственниками при наследовании, хотел подчеркнуть большое значение, более того — величие такого братства в том, что от него
в будущем будут зависеть важные начинания ради
пользы ислама и образование мусульманского общества, в котором нет места племенной гордости эпохи
Джахилийи. Ведь побратимство в этом смысле было
скорее символическим актом, показывающим, как
должны вести себя мусульмане; оно не являлось системой, предписанной всем членам общества. У тех,
кто желал последовать этому примеру или же наоборот, всегда была возможность выбора. То, с какой
тщательностью и вниманием избирались братающиеся асхабы, также может подтвердить данную мысль.
Сравнительно-аналитическое исследование довольно большого числа таких пар, между которыми
сам Пророк (с) заключил братский союз, показывает, что при этом учитывались различные факторы,
1004
См. Ибн Са‘д. Там же. Ибн Хабиб. Ал-Мухбир. С. 71.
1005
См. Ал-Макризи. Имта‘ ал-асма‘. Т. 1. С. 50.
1006
Коран 8: 75.
211
в частности, психологические и идеологические.
Пророк (с) выбирал людей как можно более близких
по общественному положению и строю мыслей, стремясь увеличить шансы на возникновение крепкого и
1007
прочного союза
, а также для того, чтобы сходство
характера и нрава помогло им развеять тоску жизни
вдали от дома и перенести разлуку с близкими и своим племенем
1008
.
Исследователь может обнаружить немало примеров, где принимается во внимание сходство уровня
знаний и образа мыслей. Таков, например, братский
союз между Джа‘фаром б. Аби Талибом и Му‘азом
б. Джабалем: они схожи характером и поведением,
оба интересовались наукой и считались факихами
и ‘алимами ислама. О Джа‘фаре б. Аби Талибе говорили: «Он — достойнейший из людей после Пророка (с)»
1009
. А про Му‘аза б. Джабала было сказано,
что он опередил всех в знании дозволенного и за-
1010
претного
. Помимо этой общей особенности Джабала и Му‘аза, с точки зрения общественного положения и убеждений они весьма близки и находились
на одном уровне: «Джа‘фар лучше всех обращался с
1007
Как пишет ал-Газали, «братство не может произрастать в низменной среде, ибо там, где распространено невежество, нехватка ума, трусость, скупость и алчность, не развивается любовь и не возникает братство. Если бы асхабы
Пророка не отличались благородной натурой и похвальными принципами, то в этом мире не осталось бы памяти об
их прочном братстве в Боге» (см. Ал-Газали. Фикх ас-сира.
С. 193).
1008
См. Ас-Сухайли. Ар-рауд ал-аниф. Т. 2. С . 252.
1009
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 137.
1010
См. Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-Исти‘аб (на полях сочинения
Ибн Хаджара «Ал-Исаба». Т. 1). С. 50. Ибн Хаджар. Указ. соч.
Т. 3. С. 426-427.
212
бедными»
1011
, что же касается Му‘аза, он считался ще-
дрым человеком, одним из лучших юношей своего
1012
племени
.
Аналогичным образом при изучении жизни
Са‘ида б. Зайда б. ‘Амра б. Нуфайла и Убаййя б. Ка‘ба
обнаруживается, что их уровень знаний был сходным.
Са‘ид б. Зайд занимался фикхом и хадисами, и многие асхабы передавали от него слова Пророка (с)
1013
а
Убайй б. Ка‘б был лучшим из чтецов Корана (курраʼ),
был учёным-‘алимом и первым секретарем Мухамма-
1014
. Он также считается одним из немногих факи-
да
хов среди асхабов
1015
.
Склонность к изучению фикха объединяла и
Мус‘аба б. ‘Умайра б. Хашима и Абу Аййуба. Мус‘аб
был первым, кого Пророк (с) послал в Медину вместе с асхабами, бывшими в ал-‘Акаба из ансаров, дабы
1016
научить её жителей основам и законам веры
. В Ме-
дине его звали ал-Мукриʼ (обучающий чтению Кора-
1017
на. — Пер.)
. Что же до Абу Аййуба, то Пророк (с)
остановился у него в доме, когда прибыл в Медину,
и благодаря этому он проявлял большое внимание к
словам Пророка (с) и передал большое число хади-
1018
сов от него и от многих асхабов
.
1011
Там же. Т. 1. С. 137.
1012
Там же. Т. 3. С. 426-427.
1013
Там же. Т. 2. С. 46.
1014
Там же. С. 19.
1015
См. Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-Исти‘аб (на полях сочинения
Ибн Хаджара «Ал-Исаба». Т. 1). С. 48.
1016
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 421.
1017
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 296.
1018
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 405.
213
Также мы видим, что Салман ал-Фариси вместе
с Абу ад-Дардаʼ ‘Уваймиром б. Са‘лабой проявляли
одинаковый интерес к изучению веры и её законов,
и между ними, по-видимому, велось благородное состязание в том, кто лучше разовьёт в себе эти знания
и овладеет фикхом в наибольшей степени. Такой вывод мы можем сделать из шутливого замечания Пророка (с), обращённого к Абу ад-Дардаʼ: «Салман же
знает фикх лучше тебя!»
1019
Примером совпадения характеров между
братьями в Боге может служить братский союз ‘Абд
ар-Рахмана б. ‘Ауфа и Са‘да б. ар-Раби‘: благородные
по натуре, они любили щедро тратить что бы то ни
было. Са‘д б. ар-Раби‘, самый богатый из ансаров,
даже предложил как-то ‘Абд ар-Рахману после того,
как Пророк (с) заключил союз между ними, разде-
1020
лить с ним своё богатство
. ‘Абд ар-Рахман б. ‘Ауф
однако отказался взять из него хоть что-нибудь, объяснив это своей щедростью и тем, что сердце его
наполнено нестяжательством. Он сказал: «Расска-
1021
жи мне, каков рынок в Медине»
. У него было то,
в чём он нуждался, и он занялся торговлей, так что
приумножил своё богатство. Половину из него он
раздал бедным в качестве садаки; а для перевозки
этого имущества требовалось пятьсот лошадей, и там
1022
было сорок тысяч дирхамов
.
Зубайр б. ал-‘Аввам и Салма б. Салама б. Вакаш
оба были храбрыми и дерзкими воинами, их часто
1019
Там же. Т. 2. С. 362.
1020
Там же. С. 26.
1021
Ибн Касир. Ал-Бидайа. Т. 3. С. 227-228.
1022
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 416.
214
посылали для выполнения опасных задач во время
войн и сражений
1023
.
Храбрость и рыцарственный характер также со-
четаются в ‘Али б. Аби Талибе
1024
и Сахле б. Ханифе;
пожалуй, самый яркий пример этой черты характера — самопожертвование ‘Али в ночь хиджры Пророка (с), когда он спокойно спал в его постели, нимало
не заботясь о том, чтó племя Курайш могло замыслить против того, кому эта постель принадлежала
1025
.
Сахлу б. Ханифу также случалось проявлять героизм и самопожертвование, защищая Пророка (с)
1026
.
В первые дни хиджры он совершил крайне дерзкий
поступок: когда стемнело, он побежал в то место, где
находились идолы его племени, и разбил их, невзирая на то, что могли с ним за это сделать
1027
.
Как уже было сказано, в расчёт принимался также психологический фактор и сходство убеждений,
поскольку то и другое имело большое влияние на
укрепление связи между двумя побратимами. Ступень, занимаемая на социальной лестнице, также
учитывалась, чтобы не происходило охлаждения,
которое могло возникнуть между побратимами, если
бы один из них начал заноситься по причине своего
превосходства или высокой должности, которую он
занимал. Потому мы видим, что Пророк (с), заключив братский союз между ‘Омаром б. ал-Хаттабом и
‘Утбаном б. Маликом ал-Хазраджи, обратил внимание именно на этот момент социального равенства и
1023
См. Ан-Навави. Тахзиб. Т. 1. С. 195. Ибн Хаджар. Указ.
соч. Т. 1. С. 545-546. Т. 2. С. 65.
1024
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 23.
1025
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 333.
1026
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. Сс. 87.
1027
См. Ат-Табари. Тарих. Т. 2. С. 382.
215
учёл их общественное положение. Ведь ‘Омар, позднее ставший халифом, был одним из предводителей
своего племени, а в Джахилийи ведал делами посоль-
1028
ства
мени, Бану Салим
. ‘Утбан также был предводителем своего пле-
1029
.
Равным образом общественное положение было
учтено при братском союзе между Абу ‘Убайдой б. алДжаррахом (а он был одним из первых, кто принял
ислам, сведущим в вере и руководителем общины)
1030
и Са‘дом б. Му‘азом, саййидом племени Аус, который
обладал большим авторитетом среди них, и именно
от него они приняли ислам
1031
.
Ещё более заметно это внимание Пророка (с)
к фактору общественного положения в братском
союзе между ‘Аммаром б. Йасиром, союзником племени Бану Махзум, клиенткой которого была его
1032
мать
‘Абд ал-Ашхал
, и Хузайфой б. ал-Йаманом, союзником Бану
1033
. Таково же и положение Хатиба б.
Аби Балта‘а ал-Лахми, союзника Бану Асад из племени Курайш
1034
, который побратался с‘Уваймом б.
Са‘идой ал-Балви, союзником Бану Умаййа из пле-
1028
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 518-519.
1029
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 452.
1030
Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 352; Ибн Хаджар.
Указ. соч. Т. 2. С. 252.
1031
См. Ибн Исхак. Там же; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2.
С. 37.
1032
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 512.
1033
См. Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-Исти‘аб (на полях сочинения
Ибн Хаджара «Ал-Исаба». Т. 1). С. 277; Ибн Хаджар. Указ. соч.
Т. 1. С. 317.
1034
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 352; Ибн Хад-
жар. Указ. соч. Т. 1. С. 300.
216
мени Аус
1035
. Что касается Билала б. Рабаха, который
был эфиопским рабом, то его Пророк (с) сделал побратимом Абу Рувайхи ‘Абдаллаха б. ‘Абд ар-Рахмана
ал-Джас‘ами, который также был вольноотпущенни-
1036
ком
.
Итак, мы изложили сущность побратимства, его
истоки и цели; ещё один момент, который следует
выяснить, связан с тем, насколько продолжительным было это установление и когда оно прервалось.
В процессе исследования данного института мы выяснили, что позднее он прекратил своё существование в качестве законного установления. Дело в том,
что Пророк (с) в дальнейшем перестал заключать
братские союзы или предлагать это делать кому-либо,
1037
особенно после битвы при Бадре
.
Ибн Хаджар упоминает в своём сочинении, что
‘Ауф б. Малик принял ислам в год Хайбар, и Пророк (с) заключил братский союз между ним и Абу адДардаʼ
1038
. Также у него приводится рассказ Раби‘и б.
ас-Сакана: «Я пришёл к Пророку (с), когда он заключал братские союзы между людьми; и когда он заключил все союзы, я остался [без пары]. Потом прибыл
некий человек из Эфиопии, и он заключил братский
союз между им и мной. Он сказал: “Ты — брат ему,
1035
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 44. Имя ‘Увайм — облегчённый вариант имени ‘Уваймир. Сообщается, что он из
Бану Умаййа из племени Аус, а по другим сообщениям его
нисба ал-Балви, и он заключил союз с Бану Умаййа из племени Аус (см. Ибн Хаджар. Там же).
1036
Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 4. С. 72.
1037
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 238; Неизвестный ав-
тор. О жизнеописании Пророка. С. 12.
1038
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 43.
217
а он — брат тебе”»
1039
. Между тем известно, что мухаджиры из Эфиопии вернулись в год Хайбар, приблизительно в 7 г.х.
1040
По-видимому, братский союз между ‘Ауфом б.
Маликом и Абу ад-Дардаʼ, а также между Раби‘а б. асСаканом и мухаджиром, прибывшим из Эфиопии,
был заключен по их собственной и весьма настойчивой просьбе, поскольку со стороны Пророка (с)
не было требования или приказа, чтобы они побратались. Вероятнее всего, заключение братских союзов продолжилось в качестве обычая (сунны): кто
соблюдал его, совершал похвальное деяние, а кто
не соблюдал, тот не подлежал никакому наказанию.
Так сложилось после того, как обычай утратил свою
основу, а именно наследование брата в Боге другому
1041
брату после его смерти
, когда был ниспослан айат
о наследстве после сражения при Бадре. Отмена наследования как одного из условий братского союза
не означает его отмены, в том смысле, что побратавшийся не обязан оставлять что-либо своему брату в
Боге в наследство, но обладает полной свободой,
если захотел завещать ему что-либо после своей кончины, подобно тому, как Хамза б. ‘Абд ал-Мутталиб
в день Ухуд завещал Зайду б. Харисе, когда тот при-
1042
нял участие в битве
. ‘Омар б. ал-Хаттаб, когда стал
халифом, составлял войсковые записи в Сирии и
сказал Билалу б. Рабаху — а он тогда уже уехал в Сирию и обосновался там, сражаясь за веру: «На кого
ты хочешь сделать запись, Билал?», — и тот ответил:
21.
1039
Там же. Т. 1. С. 508-509.
1040
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. 774, 791, 818,
1041
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 22.
1042
Там же. С. 9.
218
«На Абу Рувайху. Я никогда его не покину, потому
что сам Пророк (с) заключил между нами братский
союз». И запись была сделана в пользу Абу Рувайхи,
а запись эфиопов — в пользу Джа‘сама, потому что
Билал был из них
1043
. Это означает, что даже во время
правления ‘Омара побратимство высоко ценилось,
хотя к нему никого не принуждали.
Некоторые мусульманские историки склоняются
к мнению, что целью побратимства было найти источники экономической помощи для борьбы с трудной финансовой ситуацией, в которой находились
мухаджиры после переселения в Медину
1044
. Нам же
кажется более вероятным, что Пророк (с) не испытывал необходимости найти тех, кто заботился бы об
интересах его товарищей-асхабов, совершивших хиджру, поскольку он ещё раньше позаботился об этой
стороне дела во время второй присяги в ал-‘Акаба,
сделав соблюдение интересов асхабов одним из условий правильности приносимой присяги. В присяге
были такие слова: «Я делаю условием для Господа,
чтобы вы поклонялись Ему и не придавали Ему сотоварищей, для себя я делаю условием, чтобы вы защищали меня от того, от чего защищаете себя и свои се-
1043
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 353.
1044
Ибн Касир пишет следующее: «Однако Пророк не
переложил заботу об ‘Али на других, ведь ‘Али был среди тех,
о ком Пророк заботился с детства, ещё при жизни его отца
Абу Талиба, как было ранее упомянуто со слов Муджахида и
других. Также и Хамза, вероятно, взял на себя заботу об интересах своего клиента Зайда б. Харисы и между ними был
заключен братский союз из этих соображений, а впрочем,
Господь лучше знает» (см. Ибн Касир. Бидайа. Т. 3. С. 228. См.
также: ‘Абдаллах Абу-л‘Атаʼ Ал-Бакри. Ансары и ислам. Каир,
1964. С. 80).
219
мьи, а для своих товарищей я делаю условием, чтобы
вы делились с ними тем, чем владеете»
1045
.
Отсюда мы видим, что финансовые гарантии,
касающиеся мухаджиров, были основным условием присяги в ал-‘Акабе (слово «акаба» означает
«горная дорога» или, шире, — «труднодоступное место». — Ред.). Ансары приняли это условие и обяза-
1046
лись его исполнять, им же за то был обещан рай
.
Если бы цель побратимства была экономической,
обеспечивающей интересы бедных за счёт богатых,
то мы вряд ли обнаружили бы, что многие асхабы
не заключали братских союзов, несмотря на то, что
были бедны, а ислам приняли одними из первых.
Из их числа Анаса и Абу Кабша, вольноотпущенники
Пророка (с), Салих Шакран, его слуга
1047
, или такие
люди, как Йазид б. Ракиш б. Ри‘аб б. Йа‘мар, ‘Укаша
б. Мухсин б. Харсан, его брат Абу Синан б. Мухсин б.
Харсан, его сын Синан б. Аби Синан, Малик б. ‘Амр,
вольноотпущенник Хатиба Са‘д и другие
1048
. Ясно,
что в случае, если бы задачей побратимства было
обеспечить интересы бедняков, эти люди, несомненно, являлись бы более подходящими кандидатами,
чем кто-либо другой. Кроме того, некоторые ансары были очень бедны, и тем не менее Пророк (с) заключил между ними и мухаджирами братские союзы.
В их числе Сахл б. Ханиф из Бану ‘Амр б. ‘Ауф б. Малик из племени Аус, Абу Дуджана Симак б. Хараша из
Бану Са‘ида из племени Хазрадж: оба были бедны
1049
.
1045
Ибн Кудама. Ал-Истибсар. С. 11. Ад-Дулаби. Ал-кина ва
ал-асмаʼ. Т. 1. С. 13.
1046
См. Ибн Кудама. Указ. соч. С. 11.
1047
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 48-50.
1048
Там же. С. 91-97, 115.
1049
Там же. С. 472.
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]