Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
шествовал. Несомненно, Пророк (с) уделял большое
внимание и проявлял всяческую заботу о выборе жилищ для мухаджиров в Медине. Вполне вероятно, что
и этот вопрос входил в план хиджры, заранее разработанный Пророком (с), с того момента, когда он
окончательно решил отправиться в Йасриб.
Таким образом, мы выяснили, что мнение алМатари совпадает с нашими предположениями,
а именно: выбор места для мечети Пророка (с) среди квартала Бану ан-Наджжар был результатом изначального, заблаговременного планирования, с
которым сопряжено желание удостовериться в том,
что это место подходящее, прежде чем окончательно
остановить на нём свой выбор. Так, ал-Матари говорит: «Передавал аз-Зубайр б. Баккар от Мухаммада
б ал-Хасана б. Зубали, от Мухаммада б. Талхи б. ‘Абд
ар-Рахмана, от ‘Абд ар-Рахмана б. ‘Утбы со слов его
отца, который сказал: “Пророк (с) сделал выбор сам,
обосновался в своём жилище и избрал его посреди
[жилищ] ансаров”. Я полагаю, что это не противоречит тому, что передают о том, что когда Пророк (с)
выехал из Кубаʼ в пятницу, то всякий раз, когда он пересекал или проезжал мимо кварталов кого-либо из
ансаров, они приглашали его остановиться у них: “О
Посланник Божий, пойдём к нам, будешь среди нас,
при нашем оружии и под нашей защитой”, — а он отвечал им: “Освободите ей дорогу!”, — то есть верблюдице, — “Ей уже приказано”, заранее ослабив её поводья и не понукая её»
1252
.
Из вышесказанного понятно, что районы Кубаʼ,
ал-‘Исба и ал-‘Алийа — наиболее густонаселённые
среди окрестностей Медины, а кроме того, первые
мухаджиры, когда прибыли в Медину ещё до хиджры
1252
Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 43.
271
Пророка (с) поселились в Кубаʼ и в ал-‘Исба
рок (с) также мог остановиться в Кубаʼ
1253
. Про-
1254
, однако
её географическое положение на южном краю мединской равнины, которая постепенно понижается
1255
к северу
, сделало её (с нашей точки зрения) непригодной как центра активной деятельности, мусульманского города для ансаров и мухаджиров, поскольку невозможно расширить эту равнину к югу
или к востоку, а следовательно, и людское поселение
на ней не может расширяться в эти стороны из-за наличия естественных препятствий, географических
и геологических. Именно эти географические условия придали Медине уникальные очертания среди
мусульманских городов, приближающиеся к форме
прямоугольника
1253
См. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 3. С. 85-87.
1254
Рассказывают, что когда Пророк (с) выехал из Кубаʼ,
Бану ‘Амр б. ‘Ауф собрались вместе и сказали: «Уезжаешь ли
ты, потому что утомился от нас, или ты хочешь дом, который лучше нашего?» Он сказал: «Поистине, мне приказано
[переселиться] в селение, которое поглотит другие селения»
(Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка (с). С. 42; Ад-
Дийарбакри. Тарих ал-хамис. Т. 1. С. 339). Нам представляется, что его слова «селение, которое поглотит другие селения»
подразумевают умножение жителей города и расширение их
поселений вокруг него.
1255
См. Каххала. География Аравийского полуострова.
С. 174.
1256
Приведённое нами описание формы Медины является самостоятельным выводом, основанным на сообщениях
мусульманских историков о том, что священная территория
(харам) Медины имела протяжённость два фарсаха в длину и
два в ширину, от горы ‘Айр до горы Саур (к северу от Ухуда)
с юга на север и от восточного предгорья до западного (см.
Кибрит. Ал-Джавахир ас-самина. С. 8).
1256
.
272
Следует отметить, что данные условия существенно способствовали тому, что выбор в качестве места
проживания мухаджиров центра прямоугольника
был встречен одобрением, поскольку примерно равное расстояние во все стороны от центра до краёв
создавало благоприятные условия для равномерного
расширения кварталов разных племён Медины в будущем. Кроме того, такое расположение делало расширение к северу и к западу за пределы Медины в направлении вади ал-‘Акик экономически и социально
целесообразным. Что касается социального аспекта,
оно облегчало давление на ансаров, которое создавалось в результате возведения поселений мухаджиров,
по мере того, как люди переселялись в новые районы, а также способствовало активному строитель-
1257
ству и развитию земледелия
1257
Существует множество хадисов, которые повествуют
о том, что Пророк (с) выражал желание поселиться в вади ал‘Акик. В частности, об этом говорит упомянутый ранее хадис,
предаваемый со слов ‘Амира б. Са‘ида б. Аби Ваккаса, который сказал: «Пророк (с) отправился в ал-‘Акик, затем вернулся и сказал: “О, ‘Аʼиша! Мы вернулись из этого ал-‘Акика, и
как же приятна его земля и как сладка его вода!” Она сказала:
“О, посланник Божий! Не переехать ли нам туда?” Он ответил: “Как же, ведь люди уже построили [там свои дома]”» (Ал-
Матари. Ат-Та‘риф. С. 65). Передают ещё со слов ‘Абдаллаха
б. Мути‘: «Двое человек переночевали в ал-‘Акике, а потом
пришли к Пророку (с), и он спросил: “Где вы ночевали?” Он
отвечали: “В ал-‘Акике”, на что Пророк (с) ответил: “Вы провели ночь в благословенной долине”» (Ал-Хумайри. Ар-рауд.
С. 417). Некоторые асхабы построили себе дома в ал-‘Акике,
где были колодцы с пресной водой и замки, как, например,
замок Са‘ида б. ал-‘Ас, замки ‘Урвы б. аз-Зубайра и Марвана
б. ал-Хакама и других (см. Ал-Хамадани. Мухтасар ал-булдан.
С. 26; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 46-48; Ибн ан-Наджжар.
Ад-дурра ас-самина. С. 31).
, поскольку при этом
273
поднималась большая часть неудобных земель, которые были пригодны для возделывания и могли приносить плоды
1258
. К тому же эти районы Медины, как
мы уже упоминали, были менее населёнными и потому способными принять новых жителей, тогда как
в кварталах ансаров наблюдался излишек населения
по сравнению с другими районами
1259
.
В соответствии с вышеуказанными соображениями
место для соборной мечети (мечети Пророка), было
выбрано приблизительно в центре Медины, иначе выражаясь, во внутренней её части
1261
цетра»
, чтобы мусульманам было легко добраться
1260
, или «недалеко от
до Пророка (с), не испытывая трудностей и неудобств.
Мечеть стала исходной точкой для кварталов мухаджиров и ансаров, окруживших её со всех сторон
1258
См. Holt P.M. The Cambridge History oС Islam. Vol. 1, p.
41.
1259
См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 5.
1260
См. Неизвестный автор. О жизнеописании Проро-
ка (с). С. 42; Ад-Дийарбакри. Тарих ал-хамис. С. 341.
1261
Ал-Истахри. Ал-Масалик ва ал-мамалик. С. 23.
1262
См. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 1. С. 240; Ал-Матари. Ат-
Та‘риф. С. 37-43; Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 717. Обычай
возводить дома вокруг культовых сооружений был известен в
Мекке ещё в древние времена, поскольку они становились местом общественной деятельности. Упоминают, что Курайш и
другие мекканские племена вначале не строили домов вокруг
Ка‘бы, почитая святость этого места, а жили в ущельях Мекки. Кусай же сказал им: «Если вы поселитесь вокруг Дома,
то люди будут почитать вас, и война с вами и нападения на
вас станут запретными». Он начал первым и построил Дом
собраний (Дар ан-надва), а потом разделил территорию между родами Курайш. И тогда племя Курайш построило дома
вокруг Ка‘бы (см. Ал-Азраки. Ахбар Макка. Т. 1. С. 103-115; Ба-
салама, Хасан б. ‘Абдаллах. История строительства священной
мечети. 1-е изд. Джидда, 1354 / 1935. С. 5-6).
1262
.
274
Ал-‘Адви кратко выразил причину выбора внутренней части Медины для строительства квартала мухаджиров такими словами: «Квартал Бану анНаджжар был посередине кварталов ансаров, и он
1263
был самым лучшим из них»
.
3. Развитие планировки Медины и жилищ
мухаджиров. Площадь Медины
Мечеть Пророка, как мы уже знаем, была первым
строением, которое было заложено посреди Меди-
1264
ны после прибытия Пророка (с) из Кубаʼ
момента, как Пророк (с) основал её, первоначальный фундамент мечети стал ядром, вокруг которого
росли проекты её перестройки и расширения, начиная с эпохи Пророка (с) и заканчивая сегодняшним
1265
днём
ка (с) такой хадис: «Лучшее из жилищ ансаров — жилище Бану
ан-Наджжар, затем Бану ‘Абд ал-Ашхал, потом Бану ал-Харис
б. ал-Хазрадж, потом Бану Са‘ида, и во всех ансарах — благо»
(Ибн Кудама. Ал-Истибсар. С. 3). Ясно, что Пророк (с) имел в
виду именно жилища, а не достоинства самих племён, потому
что в противном случае он обязательно упомянул бы наряду
с ансарами и племена мухаджиров, среди которых из числа
тех, кто первыми принял ислам, были весьма твёрдые в вере
и праведные люди, и их большие заслуги в усилии по защите
веры, в поддержке Пророка (с), защите и распространении
ислама неоспоримы. К их числу относятся племена Курайш,
Сакиф, Гифар, Сулайм и другие.
Т. 1. С. 322.
необожжённого кирпича, крышу покрывали пальмовые
ветви, а опорами служили стволы пальм. Авторы жизнео-
. Поэтому мечеть Пророка можно считать
1263
Ал-‘Адви. Ахвал. Т. 2. С. 134. Передают со слов Проро-
1264
См. Ибн Исхак. Сира. Т. 2. С. 344; Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ.
1265
Во времена Пророка (с) мечеть была построена из
. С того
275
оптимальной координатой для определения расположения жилищ мухаджиров в Медине после хиджры.
Они представляли собой (по большей части) кварталы или отдельные участки, которые ансары уступили
1266
мухаджирам из принадлежащих им земель
, или же
были участками никем не занятой земли, которую
Пророк (с) выделял асхабам
1267
.
Возможно, одними из первых строений в квартале мухаджиров вокруг мечети были дома жён Пророка (с). Это девять домов, построенных в разное
писаний Пророка (с) утверждают: Пророк (с) отстраивал
свою мечеть дважды. Когда он только прибыл в Медину,
площадь мечети была менее ста локтей в длину и ширину,
а по другим сообщениям — семьдесят или более. Когда же
Господь помог ему завоевать Хайбар, он вновь отстроил её
и присоединил к ней другие дома. В мечети было устроено
три двери, одна в задней части, т.е. с нынешней стороны
киблы, через неё проходили большинство асхабов; вторая
дверь называлась Баб ал-‘Атика или Баб ар-Рахма (Ворота
Милости); через третью дверь в мечеть заходил Пророк (с)
сегодня это Баб ‘Усман (Ворота ‘Усмана), известные также как Баб Джибрил (Ворота Джабраʼила). Расположение
этих двух дверей не было изменено после изменения направления киблы. Когда оно было изменено, первую дверь
заделали и устроили её в противоположной стене, напротив заделанной (см. Неизвестный автор. О жизнеописании
Пророка (с). С. 5-7; Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 32; Ас-Самхуди.
Указ. соч. Т. 1. С. 334). После кончины Пророка (с) мечеть
несколько раз расширяли в разные эпохи вплоть до сегодняшнего дня (см. Ал-Ансари, ‘Абд ал-Куддус. Памятники Пре-
светлой Медины. С. 92-113; Ал-‘Аййаши. Медина в прошлом
и настоящем. С. 208).
1266
См. Неизвестный автор. О жизнеописании Проро-
ка (с). С. 4.
1267
См. Ал-Хамадани (Ибн ал-Факих). Мухтасар ал-булдан.
Лейден, 1302 / 1885. С. 24; Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 718.
276
время
1268
; они представляли собой несколько келий,
примыкавших к трём сторонам периметра мечети.
Вначале строительство началось с южной стороны,
потом с восточной и с северной
мыкали к стене мечети; их двери выходили на неё
1268
См. Ибн Фадлаллах ал-‘Умари. Масалик ал-абсар. Т. 1.
С. 126. Упоминают, что у Харисы б. ан-Ну‘мана ал-Ансари
были дома неподалёку от мечети, вокруг неё. И каждый раз,
когда Пророк (с) брал новую жену, Хариса предоставлял ему
[для неё] один из своих домов, так что все дома стали принадлежать Посланнику (см. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка. С. 7). До того, как была построена мечеть и
эти дома, Пророк жил у Абу Айуба Халида б. Зайда ал-Ансари
ан-Наджжари (см. Ибн Исхак. Сира. Т. 2. С. 344). Всего он прожил у него семь месяцев (см. Неизвестный автор. Указ. соч.
С. 6). Дом Абу Айуба расположен с юго-восточной стороны
мечети, а между ним и домом ‘Усмана б. ‘Аффана с восточной
стороны мечети находится переулок, известный как «переулок ал-Хабаша» (см. Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 43; Ал-Ансари,
‘Абд ал-Куддус. Памятники Пресветлой Медины. С. 28-29).
1269
См. Неизвестный автор. Указ. соч. С. 7. Добавим так-
же, что дома Пророка (с) отличались простотой. Четыре из
них построены из необожжённого кирпича с перегородками из голых пальмовых ветвей, а пять домов построены из
пальмовых ветвей, покрытых глиной, и не имели перегородок, а двери были завешены грубой волосяной тканью. Эту
ткань измерили и нашли, что размер её три локтя [в длину]
и локоть [в ширину] (см. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 1. С. 499-500; Ал-
‘Адви. Ахвал. С. 135-137).
1270
См. Ал-‘Адви. Там же. Следует отметить, что один из
исследователей, занимавшихся изучением мусульманской
архитектуры, не смог разобраться в том, как построены
дома жён пророка, и утверждал, что все они находятся на
одной, восточной стороне мечети (см. Шафи‘и, Фарид. Арабская архитектура. Т. 1. С. 64-67). Он также совершил грубую
ошибку, полагая, что мечеть Пророка представляла собой
большой замок, построенный им для себя и своей семьи,
состоящий (по его представлению) из келий (комнат), пе-
1269
. Эти дома не при-
1270
.
277
Фатима, дочь Пророка (с) и супруга ‘Али, жила в
одном из домов, примыкавших к домам её отца с восточной стороны
1271
.
Когда Пророк (с) планировал расположение домов вокруг мечети, вначале в эти планы не были
включены большинство мухаджиров, и они продолжали жить в кварталах ансаров в ‘Алийи и Кубаʼ, каждый в доме того, у кого поселился изначально
ред которыми расположено широкое пространство, окружённое стеной, почти не превышающей рост человека, а в
одном из углов этого пространства была поставлена скамья
или навес, под которым укрывались бедняки из числа асхабов (Там же.). По нашему мнению, этим искажённым описанием он пытается обосновать свою мысль, состоящую в том,
что строительство мечети и домов вокруг неё подчинялось
заранее составленному плану. Он полагает (по-видимому),
что эта мысль не получит должного обоснования, если не
доказать, что строительство всех частей осуществлялось
одновременно, на основе того, что первоначальной целью
было построить дом для самого Пророка (с), а что касается
идеи превратить его в мечеть, то она возникла лишь после
того, как было изменено направление киблы (см. Шафи‘и,
Фарид. Указ. соч. С. 65). Все имеющиеся у нас свидетельства,
расссмотренные ранее в данной работе, подтверждают,
что Пророк (с) думал о строительстве мечети с того самого момента, как сложил своё седло в доме Бану ан-Наджжар.
В некоторых текстах содержатся упоминания о том, что место, где была построена мечеть, некоторые ансары избрали
местом для молитвы ещё до того, как Пророк (с) совершил
хиджру (см. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка (с). С. 4).
1271
См. Неизвестный автор. О жизнеописании Пророка.
С. 7; Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 36-37.
1272
См. Ал-Макризи. Имта‘ ал-асма‘. Т. 1. С. 50. Среди тех
мухаджиров, которые оставались жить в кварталах ансаров,
отметим тех, чьи имена упоминаются [в источниках], как то:
Абу Хузайфа б. ‘Утба б. Раби‘а б. ‘Абд Шамс и его клиент Са-
1272
. Ибн
278
Са‘д рассказывает, что когда Микдад б. ‘Амр и Хаббаб
б. ал-Арасс совершили хиджру в Медину, то поселились у Кулсума б. ал-Хадама и не покидали его дома до
самой его смерти, незадолго до того, как Пророк (с)
выступил в поход Бадр. Потом они переселились к
Са‘ду б. ‘Убаде и пробыли у него до тех пор, пока не
были завоёваны Бану Курайза
1273
. Абу Бакр ас-Сиддик
поселился в ас-Сунух у Хариджи б. Зайда б. Аби Зухайра, из рода Бану ал-Харис б. ал-Хазрадж, женился
на его дочери и не покидал его дома до самой смер-
1274
ти Пророка (с)
Бану ‘Амр б. ‘Ауф в Кубаʼ
. А один из Бану Зухра поселился у
1275
.
Пророк (с) выделял некоторым мухаджирам
участки земли в кварталах ансаров. Позднее он выделил Микдаду б. ‘Амру б. Са‘лабе б. Малику ал-Куда‘и,
лим; ‘Утба б. Газван б. Джабир б. Вахб, союзник Бану Науфал
б. ‘Абд Манаф; аз-Зубайр б. ал-‘Аввам б. Хувайлид; Хатиб б.
Аби Балта‘а и его клиент Са‘д, союзники Бану Асад б. ‘Абд ал‘Узза б. Кусай и другие (см. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 3).
1273
См. Ибн Са‘д. Там же. С. 165-166.
1274
Там же. С. 174. Упоминается также, что у Абу Бакра
был дом недалеко от домов Пророка (с) к востоку от мечети,
который Пророк (с) выделил ему (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ.
Т. 2. С. 718-719). Место, где стоял этот дом, находится сегодня
на улице короля ‘Абд ал-‘Азиза, а часть его занимает двор мечети перед входом для женщин (см. Ал-Ансари, ‘Абд ал-Куддус.
Памятники Пресветлой Медины. С. 37).
1275
Упоминают, что Са‘д б. Аби Ваккас б. ‘Абд Манаф б.
Захра и его брат ‘Умайр, переехав из Мекки в Медину, остановились в доме своего брата ‘Утбы б. Аби Ваккаса, построенном им вместе с огороженным садом на земле Бану ‘Амр
б. ‘Ауф. ‘Утба [ранее] пролил кровь в Мекке и бежал, поселившись среди Бану ‘Амр б. ‘Ауф; это было перед днём Би‘ас
(День Би‘ас — столкновение между племенами Аус и Хазрадж, в котором были жертвы с обеих сторон; победу одержали ауситы. — Пер.) (см. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 3. С. 139).
279
союзнику Бану Зухра, место среди Бану Джудайла, к
северу от мечети Пророка (с); это случилось после
1276
того, как Убайй б. Ка‘б позвал его туда
. Упоминают также, что в Медине есть люди из хадрамитов, и
у них своё жилище среди Бану Джудайла, известное
1277
как «дом хадрамитов»
лились некоторые киндиты
среди Бану Зурайк
1279
. А среди Бану Са‘ида посе-
1278
, селились они также и
.
По-видимому, формирование жилищ (квартала)
племени начиналось с того, что какому-то видному
представителю племени выделялся участок земли, вокруг которого начинали группироваться дома других
членов племени и его союзников. Так, квартал Бану
Зухра к северу от мечети начался с того, что ‘Абд арРахману б. ‘Ауфу был выделен сад (небольшие паль-
1280
мы, не нуждающиеся в поливке)
начали селиться отдельные люди и целые роды
1276
См. Ибн Са‘д. Указ. соч. Т. 3. С. 161.
1277
См. Ал-Балазури. Ал-Ансаб. Т. 1. С. 10. Ас-Самхуди упоминает, что в Медине есть переулок, известный как «переулок хадрамитов», позади рынка Медины, к северо-востоку от
него (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 261).
1278
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 560.
1279
Там же. Т. 2. С. 143.
1280
См. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 3. С. 126; Ибн Шабба. Ахбар
ал-Мадина. С. 75-76; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 356; Ас-
Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 717-718.
1281
Передают, что ‘Абдаллах и ‘Утба, сыновья Мас‘уда,
хузайлиты и союзники Бану Зухра, были размещены возле
мечети в квартале Бану Зухра. Люди одного из родов Бану
Зухра, Бану ‘Абд б. Зухра, сказали Пророку (с) : «Убери от нас
сына матери раба!» (т.е. ‘Абдаллаха б. Мас‘уда). Но Пророк
отругал их такими словами: «Не почтит Господь народ, который не выделяет слабым из своего числа их доли!» (Ибн Са‘д.
Табакат. Т. 3. С. 152).
, затем вокруг него
1281
.
280
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]