Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
вас накормлю»
1372
. Рассказывают, что Посланник (с)
вошёл в мечеть и увидел в ней Абу Бакра ас-Сиддика
и ‘Омара ибн ал-Хаттаба и спросил их обоих о причине, по которой они вышли [из дома] не во время
молитвы. Они сказали: «Нас вывел голод». Тогда
Посланник (с) сказал: «И меня вывел голод». Затем они пошли к одному из ансаров (это был Абу алХайсам б. ал-Тихан), и Пророк (с) приказал дать им
ячмень, который у него варился. Абу ал-Хайсам б. алТихан встал и зарезал для них овцу
1373
.
Нам кажется, что это трудное положение в первый период было особенно тяжёлым для мухаджиров, а затем более тяжёлым, чем для других, оно стало для ансаров. Так, упоминали, что один человек из
ансаров встретил Пророка (с) и увидел на его лице
следы голода. Тогда этот человек побежал поискать
в своём доме еду, но ничего не нашёл. Он пошёл
к Бану Курайза и заплатил за целое ведро фиников.
Он собрал пригоршню фиников, пошёл к Пророку (с) и поставил это перед ним
1374
.
Подобные экономические трудности продолжались в Медине и после битвы у рва. Во время рытья
рва они ещё больше страдали от голода и холода
(«ещё более усилился камень на их животе от голода
1375
и холода»
). Мы полагаем, что причина этого голода — во время атаки при битве у рва — заключается
не в отсутствии пищи, но в её малом количестве и
невозможности сохранить её в условиях войны. Говорили, что они собрали урожай зерна за месяц до
1372
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 231.
1373
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 932.
1374
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 4.
1375
Ибн Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. М. 2. Т. 4. С. 99–
100; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 4. С. 35.
301
прихода войска союзных племён (досл. «партий», т.е.
ахзаб, участвовавших в битве у рва. — Пер.) и внесли
свой урожай и солому. В то время, в те ночи, когда
они пришли, Медина была бесплодна
1376
.Тогда люди
дошли до такой крайности, что были вынуждены
снисходительно относиться к еде красного внутреннего мяса. В это время от Посланника (с) пришёл запрет относительно еды. Тогда котлы кипели, а они их
1377
опрокидывали на лица
. Это запрещение произо-
шло в год завоевания Хайбара в седьмой год хиджры
1378
(629 г. н.э.)
.
Ранее мы также указали на то, что климат Медины был переменчив и не постоянен, довольно тяжёл и засушлив. Жители Медины тогда полагались в
первую очередь на то, что производила её земля, на
пропитание и деревья, которые давала окружавшая
пустыня.
О степени переменчивости климата свидетельствует история, рассказывающая о том, что произошло в год битвы Табук в месяце Раджабе, в девятом году
хиджры (631г. н.э.). Тогда Посланник (с) велел своим
асхабам, когда созрели финики, подготовиться к походу на Византию. До этого они испытывали тяжёлые
1379
времена и страдали от сильной жары и засухи
.
Тяжёлое положение и суровая экономическая
жизнь, влиявшие на жизненный уровень в Медине,
отступили после завоевания Хайбара и Табука, когда
в руках мусульман оказалось многочисленное имущество от джизьи (подушного ежегодного налога), по-
1376
См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. Т. 2. С. 444.
1377
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. 794; Ибн Хаджар.
Указ.соч. Т. 4. С. 94–95.
1378
См. Ибн Исхак. Указ. соч. Т. 3. С. 794.
1379
Там же. Т. 4. С. 943.
302
ступавшей от людей Писания в городах, завоёванных
Посланником (с), в дополнение к плодам, которые
[приносили ] по условию жители этих городов
1380
.
Экономическое положение мусульман значительно улучшилось после завоевания Мекки и окончания
1381
битвы Хунайн
. Также в дополнение к этому в Медину стали приходить делегации арабских племён с
десятиной от своего имущества
1382
.
О повышении жизненного уровня в мединском
обществе после завоевания Хайбара
1383
говорит и то,
что для большей части жителей Медины были назна-
1380
Среди городов, которые завоевал Посланник (с)
были следующие: Табук, Джураш, Айла, Азрух (См. Ал-
Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 28–32, 71–77, 82–95). А л Джизйа — это имущество из добычи, которое расходуется
среди людей, завоевавших её. Это возлагается на вождей
и происходит одновременно с роспуском военных сил. Ранее этого на неё не имеют права. Название связано со словом джаза («взыскание») и в одинаковой степени относится
к взысканию за безбожие в малых размерах и довольно снисходительное взыскание за веру с мусульман. (См. также глагол
джаза —– «взыскивать, вознаграждать, возмещать. — Примеч.
пер.). Её взыскивали с людей Писания. Это иудеи и христиане,
также свою долю отдавали огнепоклонники, а также сабии, самаряне и другие, им подобные. Джизью можно было наложить
только на свободных мужчин в здравом рассудке. Но ею нельзя
было облагать женщину, несовершеннолетнего, умалишённого и раба (см. Абу-л-Хасан ‘Али б. Мухаммад Ал-Мауруди. Ал-Ахкам
ас-султанийа. Т. 2. Каир, 1966. С. 142–145). Кажется, что эпоху
Посланника они брали джизью с огнепоклонников Хаджара и
огнепоклонников из жителей Йемена, а также с каждого мужчины и каждой женщины (См. Ал-Балазури. Указ. соч. Т. 1. С. 86).
1381
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 364.
1382
Там же. Т. 3. С. 608.
1383
Как отмечает ал-Балазури, половина того, что поступило из земли Хайбар, было выплачено Медине (Т. 1. С. 28).
303
чены ежегодные пайки в виде фиников и ячменя, ко-
1384
торые составляли основу их жизни
.
Доход Медины не ограничивается такими важными продуктами, как финики, ячмень и тому подобное,
о чём было сказано ранее. Они также поддерживали
поступления в Медину из имущества джизьи после завоевания Хайбара и других стран. Это было в равной
степени как на севере, так и на юге Медины, когда
Посланник (с) установил один динар с каждого жителя городов Табала и Джураш, достигшего зрелости и
принадлежавшего к людям Писания
1385
. С жителями
города Айла условились, что с каждого, достигшего
зрелости, будет положен динар в год. Это составило
1384
Посланник (с) давал каждой женщине васк фиников,
двадцать васков ячменя из Хайбара (Ал-Балазури. Указ. соч.
Т. 1. С. 27). Посланник (с) давал по тридцать васков фиников из Хайбара своим сподвижникам-сахабам: Мухриме б. алКасиму б. Мухриму б. ‘Абд ал-Мутталибу ал-Карши и Малкани
б. ‘Убайде ал-Ансари и Джа‘фару б. ‘Абд Йазиду б. Хишаму б.
‘Абд ал-Мутталибу ал-Карши и также пятьдесят васков — его
брату Рукане (Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 390, 397, 457; Ас-
Сахави. Ат-тухфа ал-латифа. Т. 1. С. 407).
1385
Та б а л а — место между Меккой и Йеменом. Между
Табала и Меккой около восьми дней пути на верблюде. Она
находится восточнее географической широты Наджда (Йа-
кут. Му‘джам ал-Булдан. Т. 2. С. 9; Ал-Хамадани. Мухтасар ал-
булдан. С. 167). Табала в настоящее время известна под тем
же названием (Ал-Харби. Ал-манасик ва ал-мали ал-джазира.
Коммент. 9. С. 644). Джураш — городок между Меккой и
Йеменом, относится к району округу Верхнего Наджда. Он
принадлежит домам ‘Аназа. В нём живут и возглавляют его
ал-‘Авасидж, которые известны сегодня как ‘Авашиз. В Вади
Ибн Хашбал [имеется] приток к одному из его главных русл,
это один из притоков Вади Байса (Ал-Хмамадани. Указ соч.
С. 255, коммент. № 1.)
304
сумму в триста динаров
1386
. Что касается жителей города ал-Азруха, то Посланник (с) условился с ними,
что с них [причитается] сто динаров в каждый месяц
раджаб
1387
, а также четверть с их ‘урука (то есть, добычи на охоте, ‘урук — деревянная доска, на которой
ловили, охотились. — Пер.), четверть стада лошадей,
рынка и четверть плодов
1388
.
В Медине были и другие источники дохода, помимо тех, о которых мы говорили. Посланник (с) условился с делегатами от населения Наджрана и Йемена
(это ас-Саййид и ал-‘Акиб) по поводу жителей Наджрана на две тысячи котлов в месяц сафар и тысячу
котлов в месяц раджаб. Цена каждого котла — оккия,
а оккия весит сорок дирхемов
1389
.
Посланник (с) брал джизью у огнепоклонников
Хаджара и Йемена. Каждый из огнепоклонников
1386
Айла — в настоящее время ‘Акаба, город, известный
порт в восточной части Красного моря (Ал-Харби. Указ. соч.
С. 249–252, коммент. № 4. С. 649–651).
1387
Азрух — название города на окраинах Сирии из области аш-Шура, затем в стороне ал-Балка. ‘Амман — близко к
территории Хиджаза. Он расположен в направлении к Палестине со стороны аш-Шура. В Азрухе до ал-Джарба было
двоеваластие — власть делилась между ‘Амром б. ал-‘Ас и Абу
Мусой ал-Аш‘ари. Между ними расстояние было в одну милю
(Йакут. Му‘джам ал-Булдан. Т. 1. С. 129–130.). Азрух [начинается] от границ жилищ Джузама. Рассказывали, что от Джузама идут две дороги — в Табук и в Азрух (Ал-Хамадани. Мухтасар
ал-булдан. С. 272) .
1388
Кура‘— здесь лошади или другой подобный домашний скот (досл. «ножки». — Примеч. пер.) (см. Аз-Замахшари.
Ал-джибал ва-л-амакина ва-л-мийах. С. 541). Ал-халака
(в тексте хала — опечатка?) — здесь наименования всего оружия (вооружения).
1389
См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 76.
305
Йемена, достигший зрелости — мужчина или женщи-
1390
на — облагался динаром
. Между агентом Посланника (с) в Бахрейне, ‘Ила’ ибн ал-Хадрами, и жителями
Бахрейна было заключено письменное соглашение,
которое гласило, что мусульмане будут избавлены от
работы для того, чтобы заниматься распространением ислама, и между ними будут распределены финики. Что касается джизьи руководства, то от каждого
1391
достигшего зрелости полагался динар
. Говорят,
что когда к Посланнику (с) привезли имущество из
Бахрейна, он сказал: «Разбросайте его в мечети».
Большая часть имущества досталась Посланнику (с),
но тогда он вышел к молитве и даже не посмотрел на
него. Когда закончилась молитва, он подошёл к нему,
сел перед ним и не видел никого, кроме того, кому он
1392
его дал
. Кажется Посланник (с) стремился этим
подарком воздать сахабам за их испытания и трудности в начале хиджры, груз их обязанностей и материальные потери. По этому поводу рассказывают, что
в то время к нему пришёл ал-‘Аббас и сказал: «О, Посланник Аллаха, дай мне, и я буду сам для тебя выкупом и душой и умом». Тогда Посланнник (с) сказал
ему: «Бери!» и насыпал ему в платье. Затем он пошёл,
неся всё это, но не смог идти из-за обилия имущества
1393
и стал разбрасывать из него
.
Благодаря увеличению поступлений в Медину, её
доход поднялся до экономического и прожиточного
уровня, а вслед за ним быстро и весомо возросло и
1390
Там же. С. 86.
1391
В Бахрейне было много арабов из племён ‘Абд ал-Кайс.
Бакр б. Ва’ил и Тамим, обитающих в пустыне (Ал-Балазури.
Там же. С. 95).
1392
См. Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л. 170.
1393
Там же.
306
имущество её населения
1394
. Подобно этому также скопилось богатство у одного из её жителей, когда он занимал деньги в долг, а затем быстро разбогател. Одна-
1395
ко смерть рано унесла его, до завершения (его дел)
.
Как представляется, владелец имущества приобретал
в обществе Медины завидное положение. Других счи-
1396
тали банкротами и нищими, голытьбой (са‘лук)
.
Как кажется, среди людей распространилось соперничество в приобретении богатств и кичливое
хвастовство ими, что заставило Посланника (с) прекратить подобную избыточность (табаккур) среди
1394
На основании следующих слов Са‘да б. ал-Атвала алДжахизи мы можем придти к выводу о том, что богатства
быстро попадали в руки людей после того, как они испытали тяжёлое положение: «Его брат, имевший состояние, умер
и оставил после себя триста дирхемов и детей. Он сказал:
“Я хотел потратить это на его детей”. Тогда Посланник (с)
произнёс: “Если твой брат заложник своей веры, то присуди
это в его пользу”» (Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 594). Рас-
сказывали, что один мужчина по имени ал-Хама из общины
мусульман в эпоху Посланника рассказывал о большом богатстве у себя (См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 594). Рассказывали, что Са‘лаба б. Амрити б. ‘Убайда, один из Бану Малик б.
ан-Наджжар, был участником битвы при Бадре, и жил, пока
‘Али в битве ал-Джамал не дал ему в помощь сто тысяч дирхемов (См. Ас-Сахави. Ат-тухфа ал-латифа. Т. 1. С. 389).
1395
См. Ибн Хаджар. Там же. Т. 3. С. 665.
1396
Рассказывали что Пророк (с) сказал: «Знаете ли вы,
кто такой са‘лук?» Они сказали: «Тот, у кого нет имущества».
Тогда Посланник (с) сказал: «Са‘лук — это тот, у кого есть имущество, которое ничего не даёт» (Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 4.
С. 389). Также в арабском языке са‘лук означает «тот, у кого
ничего нет» (ср. глагол таса‘лака). В связи с этим говорит Хатим Тайй: «Мы воспевали по временам и бедность, и богатство. Но нет, нас оросило могущество их обоих в [эту] эпоху»
(см. Ибн Саййида. Ал-Мухким. Т. 2. С. 295).
307
людей и имущества. Ему сказали: «Что значит “табаккур”?» Он ответил: «Избыточность»
1397
. Накоплению богатства в руках людей помогало также занятие большинства из них торговлей, особенно среди
мухаджиров. Хатиб ибн Балта‘а, союзник Бану Асад
ибн ‘Абд ал-‘Ази ибн Каси, был купцом, торговашим
едой. После его смерти (на тридцатом году хиджры)
осталось четыре тысячи динаров, дирхемы, дом и
другое
1398
.
Помимо денег к числу основных богатств мединского общества относилось землевладение сельскохозяйственными угодьями, которые можно было воз-
1399
делывать и продавать их плоды
. Абу Талха (Зайд б.
Сахл б. ал-Асвад б. Харрам б. ан-Наджжар) считался
самым богатым в Медине владельцем пальм. Самым
любимым его владением был колодец Би’р Ха’. Он
был обращён в сторону мечети. Посланник (с) подошёл к нему и пил из него прекрасную воду. После
1400
он дал милостыню за неё его родственникам
. Говорят, что Посланнику (с) на одного из ансаров пожаловался его брат, сказал: «Он поистине расточает
свои богатства и распространяет их». Посланник (с)
спросил брата жалующегося: «Почему твой брат жалуется на тебя?» Он сказал: «О, Посланник Аллаха, я
беру свою долю из фиников и трачу её на пути Аллаха
и для тех, кто меня сопровождал». Посланник (с) сказал: «Потрать на Кайса (кайс — досл.: “кошелёк”, но в
данном случае имя сахаба, который пожаловался на
1397
Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 4. С. 4.
1398
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 114–150.
1399
См. Ас-Сахави. Ат-тухфа ал-латифа. Т. 1. С. 314–315.
1400
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1 С. 567; Ибн ан-Наджжар.
Ад-дурра ас-самина. С. 32–33.
308
брата. — Пер.), и Аллах потратит на тебя»
1401
. Из этого мы можем сделать вывод, что финики считались
одной из основ богатства, которое принималось в
расчёт среди людей в мединском обществе и занимало место денег во взаимных операциях и расходах.
В дополнение к тому, что мы сказали, особую важность имело владение скотом, так как он был источником молока и мяса, а это составляло основы жизни
для большинства людей. У Посланника (с) было двадцать молочных верблюдиц (лакхат), которые паслись в ал-Габа. За их счёт жила семья Посланника (с),
ему приносили каждый вечер два огромных бурдюка
молока
называемые мана’их)
1402
. У Посланника (с) также были овцы (так
1403
в количестве семи, которых
пасла Умм Айман, маула (вольноотпущенница) Посланника Аллаха (с). Возможно, у обычного человека
1404
было пятьсот овец самых лучших пород
1405
можно, и более этого
.
. А, воз-
Следует отметить, что сказанное нами об источниках богатства и его проявлениях в мединском обществе никоим образом не означает, что все люди
1401
Полное имя сахаба: Кайс б. Сал‘ ал-Ансари (См. Ибн
Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 250).
1402
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 494. Термин ал-мана’их
(ед.ч. манух) используется по отношению к верблюдам и
овцам. Это те животные, у которых остаётся молоко для их
детёныша после того, как его уже нет у остальных (‘Умар Рида
Кахал. Му‘джам ал-му‘аллифин. Т. 2. С. 16).
1403
Лакха (мн.ч. —– ликах) — молочная дойная верблюдица, дающая много молока (Мустафа Ибрахим [и др.]. Ал-
му‘джам ал-Васит. Т. 2. С. 540).
1404
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 16.
1405
Рассказывали, что в плен захватили одного из мухаджиров и забыли о нём. Он пригнал от них овец и привёл всего четыре тысячи голов (Ибн Хаджар. Там же. С. 5).
309
были богатыми и имели достаточно обеспеченный
жизненный уровень. По замыслу Создателя, то есть
Бога, в любом человеческом обществе всегда будут
люди, которые будут пребывать в бедности и нужде.
Однако Мединское население представляло собой
такое общество людей, в котором почти не существовала разница между богатыми и бедными. Последние
составляли практически малочисленную группу населения.
Ас-Суффа
Посланник (с) был озабочен делами прослойки бедных из числа асхабов в мединском обществе.
Он построил навес в задней части своей мечети по направлению к северу, под которым укрывались бедня-
1406
ки и который назывался ас-суффа
снаружи мечети и прилегало к ней
лись под ним, были известны как «люди ас-суффы»
(«люди навеса» или «спутники навеса»)
. Его место было
1407
. Те, кто укрыва-
1409
.
1408
Строительство навеса было закончено вместе
со строительством пророческой мечети в той её части, где была тогда кибла. Это направление при молитве (кибла) в то время было на севере мечети, так
как Пророк (с) молился шестнадцать или семнадцать месяцев в сторону Иерусалима. Когда направле-
1406
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 453. А с-Суффа —
один из каменных выступов во дворе, затемнённое место,
приготовлено для того, чтобы там останавливались пришлые, у которых не было ни убежища, ни дома (Неизв.автор
(Маджхул). Л. №7; Йакут. Му‘джам ал-булдан. Т. 3. С. 414).
1407
См. Ал-Марджани. Та’рих хиджра ал-мухтар. Л. 1230–
131.
1408
Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 255.
1409
Неизв. автор. Указ. соч. Л. 7.
310
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]