Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
прекрасно развита в Медине и выполняла свою задачу — обеспечивать и удовлетворять потребности
людей. В особенности это касалось тех её видов, которые опирались на производство разных изделий
из пальмы, например, изготовление корзин, циновок и других изделий из пальмовых листьев (хус)
1722
.
Человек, занимающийся таким делом, назывался ал-
1723
хаввас
са и волокна
. Наряду с этим, они сучили верёвки из воло-
1724
. Также существовали виды ремесленного производства, связанные с ковкой и плавкой
металлов для изготовления украшений и оружия,
например, монеты, копья, мечи и подобное им
1725
.
Ювелиры, по-видимому, изготовляли некоторые искусственные части человеческого тела, например,
1726
нос из серебра или золота
.
Профессия ювелира не пользовалась большим
уважением в мединском обществе, возможно, потому,
что в его работе было много обмана и продажности.
Ею преимущественно занимались слои населения,
1727
занимавшие более низкое положение, как иудеи
.
В то же время профессия кузнеца была почётна. Поэтому Посланник (с), когда его сыну Ибрагиму понадобилась кормилица, не преминул передать его Умм
Йусуф (т.е. матери Йусуфа), жене мединского кузнеца, о котором говорили: «Абу Йусуф (досл.: отец Йу-
1722
См. Ал-Хуза‘и. Указ. соч. Л. 211; Ал-Катани. Ат-таратиб
ал-идарийа. Т. 2. С. 92; Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина.
С. 375–376.
1723
См. Ал-Катани. Указ. соч. Т. 2. С. 92.
1724
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 491.
1725
См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. С. 138–400.
1726
См. Ибн Хаййат. Ат-Табакат. С. 44.
1727
См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. Т. 1. С. 73–75, 176, 179; Ал-
Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 63–64.
361
суфа), кузнец ансаров
ём доме кузнечным делом»
1728
и который занимался в сво-
1729
.
Замечено, что те, кто занимался кузнечным де-
1730
лом, были все из рабов или маула
1731
мечи и закаляли их
, также изготовляли оружие,
. Они делали
сельскохозяйственные инструменты, например, кет-
1732
мени, лемехи (для плуга), лопаты
. Их работа в Йас-
рибе демонстрировала высокий уровень ремеслен-
1733
ного производства
.
В Медине было известно ткацкое дело, однако
оно практиковалось в очень узкой области, им за-
1734
нимались женщины в своих домах
1728
См. Ибн Асир. Усд ал-габа. Т. 1. С. 38–39; Ибн Хаджар.
Ал-Исаба. Т. 4С. 98. Ал-Кайн (мн. ч. куйун) — кузнец (См.
Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л. 209). Говорят ал-кайн (кузнец), ал-‘абд (раб), ал-кина (народ), ал-джарийа (невольница).
Говорят о женщине такаййанат в значении тазаййанат,
что значит — «украсила себя» (Аз-Замахшари. Ал-джибал ва-ламакина ва-л-мийах. С. 531). Ал-кайн (кузнец) — в общем значении ремесленник, а кина — это такой народ, неважно, занимается ли кузнечным делом или другим ремеслом, работница
или нет (См. Ал-Асад Насир ад-Дин. Ал-кийан ва ал-гина’ фи аласр ал-джахили. С. 20–21).
1729
Ибн Асир. Усд ал-габа. Т. 1. С. 38–39; Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 4. С. 98.
1730
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 29, 416; Т. 4. С. 98.
1731
Там же. С. 416; Т. 3. С. 401.
1732
См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. С. 138. Т. 3. С. 401; Аш-
Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 376–377.
1733
См. Ибн Асир. Усд ал-габа. Также см. Йакут. Му‘джам ал-
булдан. Т. 5. С. 430–431); Также говорили: «Мерка ал-масихийа
мешала его голове — со стрелой Йасриба или стрелой городов» (Ал-А‘ша. Диван. С. 98).
1734
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 454; Ал-Бухари. Ас-
Сахих. Т. 3. С. 53.
. Рассказывали,
362
что в Медине не было ткача, но к ним привозили
готовые ткани и одежду из Йемена, Сирии и других
стран, они их продавали и сами носили
1735
.
Среди множества ремёсел, известных в Медине,
было также и плотницкое дело
деревянные стулья, ножки
1738
же дубильное дело
1739
дело
, которое основывалось на многих професси-
. Было развито строительное
1736
. Они изготовляли
1737
. Практиковалось так-
ональных знаниях и умениях: мастерстве месить гли-
1740
ну и делать разные виды кирпичей — либн или туб
,
а также в дополнение к этому — искусстве делать чертежи, знать правила закладки фундамента, особенностей кладки кирпичей
1741
.
Из того, что было сказано ранее, можно увидеть,
что Медина обладала большими эффективными воз-
1735
Ал-Ха‘ик (от хака ас-сауб хаукан, хийакан — «ткать
одежду») — ткач. Хийака — ткачество (насджа), ткущий — ха‘ик
(от хака и хаввака), женщины-ткачихи — хава‘ик. Ткацкая мастерская — мухакама (Ал-Фирваз. Ал-Маганим. Т. 3. С. 300).
1736
В связи с этим рассказывают, что Мина, маула ал‘Аббаса, дяди Посланника, был одним из тех, кто построил
кафедру в мечети Посланника. Рассказывают, что тот, кто начал сооружать кафедру, был Ибрахим ан-Наджжар (плотник).
Говорят, что его имя было Бакум, но, возможно, это было его
прозвище (См. Ибн Асир. Усд ал-габа. Т. 1. С. 43; Ибн Хаджар.
Ал-Исаба. Т. 1. С. 1, Т. 3. С. 471; Ибн ал-Хаджж. Раф‘ ал-хуфа’
‘ала зат аш-шифа’. Л. 80).
1737
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 4. С. 70; Ал-Хуза‘и. Ад-
Далалат ас-сам‘ийа. Л.115–160.
1738
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 498; Ал-Катани. Указ.соч.
Т. 4. С. 50–51.
1739
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 50–51; Ас-Самхуди.
Ал-Вафа’. Т. 1. С. 333-334.
1740
См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 333–334.
1741
См. Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 75–77.
363
можностями в областях ремесленного производства
как в период до хиджры, так и после неё. Усилия всего её населения — от верхушки до маула и рабов — объединялись в [общей] усердной работе, не смотря на
все трудности и занимавшие их военные дела, которые требовали от них необходимости защищать себя
и искать наиболее достойные пути для благородной
жизни, впоследствии после хиджры побуждали их выполнять задачу распространения ислама, что включало: знания, принципы, ценности, новые (развитые)
и более возвышенные обычаи.
Раздел 3. Общество Медины в научной и
культурной областях в эпоху
Пророка Мухаммада
Введение
Для придания законченности нашему исследованию необходимо осветить некоторые явления научных и культурных сторон жизни, огромная важность
которых нам известна и способствует пониманию
характера мединского общества. Касаясь некоторых
из этих сторон, постараемся пойти по более краткому пути, ограничив тему и сосредоточившись на
наиболее важных моментах. Чтобы добиться максимальной эффективности и выполнить поставленную
нами задачу, ограничимся обзором взглядов на общую природу заинтересованности мединского общества в знаниях и культуре и того, как эта заинтересованность реализуется и подвергается воздействию.
Постараемся сделать это, не вдаваясь в подробности, которые выходят за пределы основного направления нашей темы. Мы глубоко верим, что вопрос
состояния знаний и культуры в Медине в эпоху По-
364
сланника (с) является сам по себе важной темой, заслуживающей отдельно подробного и специального
изучения, и благодаря этому надеемся, что он будет в
центре внимания исследователей этой области в ближайшее время.
Образование
После того как был ниспослан благородный Коран, ислам, прежде всего, стал заботиться о знании
и о том, чтобы побудить людей к его поиску
1742
. Посланник (с) когда распространился ислам среди жителей Медины после ‘Акабы, очень хотел послать
к ним Мус‘аба б. ‘Умайра б. Хашима и приказал ему
руководить чтением Корана, обучать их исламу и помогать им в вере
1743
. О внимании ислама к знанию и
обучению свидетельствуют слова Всевышнего Аллаха, которые он сказал, когда рассказывал о своём
благоденствии своим созданиям: «Также мы послали
для вас Посланника из вашей среды; он читает вам
Наши знамения, и очищает вас, и обучает вас писанию и мудрости, и обучает вас тому, чего вы не знали
раньше»
1744
. Всевышний сказал: «Возвышает Аллах
тех из вас, которые уверовали, и тех, кому дано зна-
1742
Сказал Всевышний: «Читай во имя Господа твоего,
который сотворил — сотворил человека из сгустка. Читай! И
Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил
человека тому, чего он не знал. (Коран, 96: 1–5). И в год ниспослания речи Посланника (с): «Кто искал знания, то это
было искуплением за то, что прошло» (Ибн Хаджар. Ал-Исаба.
Т. 2. С. 16).
1743
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 296; Ан-Навави.
Тахзиб. Т. 1. С. 214. Т. 2. С. 96.
1744
Коран, 2: 151.
365
ние на разные степени. Аллах сведущ в том, что вы
делаете!»
1745
Желание распространять знание и чтение между
асхабами (сподвижниками) в Медине потребовало,
чтобы Посланник (с) приказал одному из асхабов
приветствовать каждого нового мухаджира, снабжая
его провизией и обучая его
1746
. Посланник (с) был
первым учителем среди асхабов, он сидел в мечети,
среди своих сотоварищей, отвечая на их вопросы
и обучая их делам веры
1747
. Он говорил: «Если кого
спросили о знании и он утаил это, то обуздает его Аллах уздой огня в День Воскрешения»
1748
.
Среди асхабов были те, кто брал на себя заботу об
обучении мухаджиров по собственному побуждению
и [по своему] выбору
1749
.
Здесь достойно упоминания, что в получении знаний не было проигнорировано право женщин. Для
женщин был особый день, в который они приобретали знания о вере от Посланника Аллаха (с)
1750
. Также
по приказу Посланника Аллаха (с) они обучались в до-
1751
мах
. Рассказывали об учительницах, которые обучали женщин письму. Это аш-Шифа’ бинт ‘Абдалах б. ‘Абд
аш Шамс ал-‘Адвийа и Умм Сулейман б. Аби Хасма
1752
.
1745
Коран, 58: 11.
1746
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 15, 19; Т. 3. С. 36–37,
633.
1747
См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 1. С. 19–20.
1748
Абу Давуд. Ас-Сунан. Т. 3. С. 437.
1749
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 4. С. 966. Рассказы-
вают, что ‘Ибада б. ас-Самит ал-Хазраджи обучал людей ассуффы Корану (Ал-Канани. Ат-тартиб ал-идарийа. Т. 1. С. 40).
1750
См. Ал-Катани. Там же. Т. 2. С. 235.
1751
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 299.
1752
Там же. С. 341; Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л. 19–20.
366
Из сказанного ранее мы можем заключить, что все
мусульмане брали на себя всеобщую ответственность
за обучение. По этому поводу также напоминают, что
Посланник (с) однажды читал проповедь среди людей
и воздал группам мусульман хвалу за доброе дело. Однако он не высказал благодарности их общине в Медине потому, что они не учились и не обучали своих
соседей — кочевых арабов, которые останавливались у
1753
них
. Самым лучшим временем для мусульман, чтобы
учиться у Посланника (с) и изучать Коран были собра-
1754
ния в мечети
. Поэтому женщины очень стремились
присутствовать на утренней молитве вместе с общиной в пророческой мечети, чтобы не упустить возможности получить знания от Посланника (с). Они выходили под покровом тьмы, завернувшись в свои плащи,
1755
незамеченные в предрассветном сумраке
.
Что касается обучения, то асхабы поняли, что
люди, занимающиеся каким-либо делом и практикую-
1753
См. Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 1. С. 17. Рассказывали,
что принадлежавшие к ответвлению ал-‘ашарийа были из законоведов. У них были грубые соседи из жителей ал-мийах
(вод), бедуины. Они поселились среди них, и они не учили их
(Ал-Катани. Ат-тартиб ал-идарийа. Т. 1. С. 41).
1754
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 4–5; Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 3. С. 657.
1755
А л - Л и ф а — вид одежды, которым покрывают всё
тело. Это может быть киса или что-нибудь другое. В неё заворачиваются или она покрывает всё. Ал-Мурут (ед.ч.
мирт) — тонкая лёгкая одежда из шерсти или шёлка, четырёхугольная. Женщины в то время заворачивались и закутывались в неё. Ал-Галас — здесь подразумевается темнота в
конце ночи, которая смешивается с сумраком на заре (то есть
предрассветный сумрак. См. Х.К. Баранов. Арабско-русский
словарь. — Примеч. пер.). См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 4–5;
Ибн Манзур. Лисан ал-‘араб. Т. 2. С. 235.
367
щие какую-либо профессию, не могли быть неразлучны с Посланником (с) и поэтому задавали вопросы тем
из своих братьев асхабов, которые не расставались с
1756
ним и рассказывали им обо всём, что изучили
.
Основой обучения был благородный Коран, поскольку он заключал в себе то, что нужно для обучения исламу и что организовывало жизнь мусульман
в делах веры и в земной жизни. По этому поводу рассказывали, что некоторые читали его за три ночи,
а некоторые могли завершить его чтение за день и
1757
ночь
заучивать его
ран и толковать его смыслы
. Читающие Коран договорились изучать и
1758
, их интересовало умение читать Ко-
1759
. Также некоторые из
них занимались собиранием текстов Корана в эпоху
Посланника (с), как, например, ‘Ибадат б. ас-Самит
ал-Хазраджи, который также объяснял людям особенности Корана
руководстве обучали чтению книги Аллаха
1760
. Самые достойные в духовном
1761
.
Некоторые мужчины среди асхабов славились обширностью своих знаний, например, Абу б. Ка‘б анНаджжари. Пророк (с) говорил ему: «Да будет твоё
знание полезно, Абу Мунзир!»
1762
Он был первым,
кто писал Пророку (с). ‘Омар б. Хаттаб опирался на
его знания, спрашивая о бедах, и обращался к нему,
как к судье, в затруднительных случаях
1763
.
1756
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 142–143.
1757
Там же. С. 544; Т. 2. С. 38.
1758
Там же. Т. 1. [Страницы не указаны].
1759
См. Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 1. С. 11–29, 35–37.
1760
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 269.
1761
См. Ибн Хаййат. Ат-Табакат. С. 119.
1762
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 20.
1763
Там же.
368
Рассказывают, что у некоторых мусульман в Медине
в эпоху Посланника (с) были хорошие знания в области
генеалогии и истории. Например, Абу Бакр ас-Сиддик
считался самым осведомлённым в области родственных связей курайшитов и остальных арабов. Также этими вопросами интересовались ‘Укайл б. Абу Талиб
1765
Са‘д б. Мас‘уд ас-Сакафи и другие
. Из рассказов, от-
1764
,
носящихся к этой сфере, известно, что ‘Укайл б. Аби
Талиб знал о родстве курайшитов и об их подвигах и
недостатках. Люди могли узнавать об этом в мечети Ме-
1766
дины
. Вместе с тем, спрос на это знание не был большим. В описаниях говорилось, что от [этого] знания не
было пользы, а невежество не причиняло вреда
1767
.
В дополнение к тому, что рассказывалось, добавим,
что у мусульман была большая заинтересованность
в обучении плаванию, метанию стрел и верховой
1768
езде
.
2. Роль поэзии в распространении призыва
[к исламу]
Поэтическое слово и поэты нашли отражение
в благородном Коране в ряде тем, большая часть которых была ответом на ложные подозрения, распространявшиеся неверующими, которых ослепляло
красноречие Корана и гармония его речи. Его рассма-
1764
См. Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-Инбах ‘ала каба’ил ар-руват.
С. 43.
1765
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 37.
1766
См. Там же. Т. 2. С. 494.
1767
См. Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 230.
1768
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 164.
369
тривали как разновидность поэзии
1769
. Ислам определил моральную сторону роли поэзии и поэтов в борьбе против притеснителей и врагов мусульман. В то
же время ислам боролся с системой взглядов заблуждающихся и теми, кто следовал за ними
1770
, так как в
их методе скрыты необузданные волнения и усыпляющие мечты, которые отвлекали их обладателей от дей-
1771
ствия
. Рассказывают, что Посланник (с) сказал Малику б. ‘Амиру ас-Салме, который был поэтом: «Если
для тебя неизбежно слагать стихи, то воспевай свою
женщину и хвали свою верховую верблюдицу»
1772
.
Роль поэзии и поэтов была в том, чтобы явно и
широкомасштабно выступить против врагов призыва к исламу. Это произошло после того, как у мусульман сформировались сила и единение после пе-
1773
реселения в Медину
. Несомненно, поэзия играла
ещё и очень большую политическую и религиозную
роль, что позволило поэтам из ансаров стать очень
близкими к Посланнику (с)
1774
, которому они помо-
1769
См. Коран, 21: 5; 36: 29; 37: 36; 52: 3; 69: 29; А также
см. Ал-‘Ани. Сами‘ Макка: Дирасат фи адаб ал-ислами. Багдад,
1395 / 1975. С. 25.
1770
Сказал Всевышний: «И поэты — за ними следуют заблудшие. Разве ты не видишь, что они по всем долинам бродят и что они говорят то, чего не делают, кроме тех, которые
уверовали и творили добрые дела и поминали Аллаха много»
(Коран, 26: 224–227).
1771
См. Катб Саййид. Фи зилал ал-кур’ан. Т. 19. С. 120.
1772
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С.351.
1773
См. Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 1. С. 326; Ибн Кудама. Ал-
Истибсар. Л. 10; Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 4. С. 153–154; Ал-
‘Ани. Дирасат фи ал-адаб ал-ислами. С. 5.
1774
См. Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 1. С. 326. Т. 2. С. 306.
370
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]