Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
дил их использование в византийской и персидской
формах рисунка. Это также и позже утверждалось
халифами — во время эпохи правоверных халифов и
омейадов, пока не произошла их арабизация во время ‘Абд ал-Малика б. Марвана в 88 г. хиджры (707 г.
1657
н.э.)
.
Византийский динар представлял собой круглый
кусочек золота, на одной из сторон которого было
изображение византийского императора, во времена
1658
которого осуществлялась чеканка этих денег
. В начальный период ислама было хождение так называемого ираклиевого динара, на котором было изображение только одного Ираклия или изображение его
вместе с сыновьями, Ираклием и Константином. Каждый из них держал длинный крест
присвоили этому динару название «ираклиевый»
1659
. Именно арабы
1660
.
Золото ираклиевого динара считалось одним из лучших, его форма была изумительно красивой
1661
.
Как кажется, покупательная способность динара была очень высокой. Поэтому рассказывали, что
Посланник (с) купил сад с пальмами (ха’ит) у Бану
ан-Наджжар за десять золотых динаров, которые заплатил Абу Бакр
1662
.
Что касается дирхема, то его делали из серебра и
чеканили на территории Ирака и всего Машрика. Он
был персидским, на нём было изображение хосроя
(древнего персидского царя), имя которого было на-
1657
См. Ал-Хаким. Ад-дауха ал-муштабика. С. 45, 49.
1658
См. Ал-Хусейни. Татаввур ан-нукуд ал-‘арабийа. С. 18.
1659
Там же.
1660
Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 1. С. 416.
1661
См. Кашиф. Ан-нукуд ал-‘арабийа. С. 233.
1662
См. Ал-Мураги. Тахкик ан-насра. С. 41.
351
писано по-персидски
же представляли собой кусочки круглой формы
1663
. Эти дирхемы по форме так-
1664
.
Однако мы надеемся, что из сказанного выше не
будет сделан вывод о том, что у арабов в эпоху джахи-
1665
лийи не были в обращении арабские деньги
. Археологические раскопки подтвердили хождение арабских
денег, отчеканенных в государстве химьяритов, с вы-
1666
сеченными [надписями и рисунками]
. Эти арабские
деньги имели обращение в очень узкой области и так-
1667
же в очень ограниченной форме
. Также рассказывают, что арабы использовали между собой и другие
арабские деньги властителей таких окраин Аравийского полуострова, как набатейское царство и Пальмира,
у которых были чеканенные деньги с высеченными
1668
[надписями и рисунками]
. Однако они так же, как
и монеты химьяритов, имели ограниченное обращение, так как арабы редко вели взаиморасчеты посред-
1663
Некоторые считают, что слово дирхем не является
персидским, оно происходит от греческого драхма (Ал-Хаким.
С. 45; Там же. Коммент. № 1.)
1664
См. Ал-Хусейни. Татаввур ан-нукуд ал-‘арабийа. С. 45.
1665
См. Ал-Хусейни. Ал-умла ал-исламийа фи ал-ахд ал-
атабеки. С. 14–15.
1666
Самые древние деньги, которые пришли из Йемена,
относились ко времени государства химьяритов, которое существовало в эпоху, начавшуюся в 115 г. до н.э. На древних
образцах этих химьяритских денег имелось изображение
совы. Считалось, что они были чеканены под влиянием греческой традиции. Под изображением совы был кинжал, а перед совой и позади неё — имя царя и его прозвище, город,
где чеканена монета. Чеканка осуществлена твёрдой линией.
На второй стороне было выгравировано изображение человеческой головы (Там же. С. 15–16).
1667
Там же. С. 14–15.
1668
См. Ал-Хусейни. Татаввур ан-нукуд ал-‘арабийа. С. 9–11.
352
ством их (возвращали из них)
1669
, поскольку не имели
доверия к деньгам, которые чеканились на Аравийском
полуострове. Это, как мы видим, главная причина небольшого хождения арабских денег среди арабов и,
соответственно, отсутствие у них до ислама дворов на
Аравийском полуострове для их чеканки
1670
. Дело продолжалось таким образом до тех пор, пока ‘Омар б.
Хаттаб не основал двор для чеканки дирхемов. Их чеканили в форме персидской чеканки, однако, на некоторых из них добавляли слова «Слава Аллаху», а на других — «Нет бога кроме Аллаха». Что касается картинки,
то использовалось изображение персидского царя
1671
.
Меры и весы
Как мера веса в эпоху Пророка (с) в Медине наряду с дирхемом и динаром (которые также использовались для обозначения веса) употреблялся мискал
(мискаль)
1672
. Кроме того, среди жителей Медины
использовались и имели свои наименования такие
меры веса, как оккия, которая равнялась сорока дир-
1673
хемам
. Ещё одной мерой веса был кинтар (цент-
нер). У арабов это считалось большим богатством и
1669
См. Ал-Хусейни. Ал-умла ал-исламийа фи ал-ахд ал-
атабеки. С. 14–15.
1670
См. Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 375.
1671
См. Ал-Макризи. Игаса ал-умма. С. 51–52.
1672
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 354–355.
Ал-Мискал — название денег по весу (сакл), большому
или малому (преимущественно малому). См. Ал-Макризи. Игаса ал-умма. С. 48–49; Абу Давуд. Ас-Сунан. Т. 2. С 127; Ал-Канани.
Т. 1. С. 428–438.
1673
См. Ал-Макризи. Там же; Ал-Хуза‘и. Ад-Далалат ас-
сам‘ийа. Л. 181.
353
в эпоху Пророка (с) равнялось тысяче ста оккиям
1674
У жителей Медины были также такие меры веса, как
1675
мудд, са‘а, фарк, ‘ирк и васк
.
Профессии и ремёсла
Наряду с занятием сельским хозяйством и торговлей жители Медины также практиковали такие виды
профессиональной деятельности и занятия ремёслами, которые диктовались потребностями и образом
их жизни и соответствовали их традициям.
Особенности, образ жизни и традиции
В Медине, несомненно, было большое количество
домашнего скота, например, овец, верблюдов, лошадей, поэтому некоторые из жителей должны были работать пастухами. Они пасли скот жителей Медины,
то есть удовлетворяли собственные потребности
1676
или же работали на других, например, пасли караван
милостыни или караван, подготовленный к сраже-
1677
нию или наподобие этого
функции, называли пастухом каравана
. Того, кто выполнял эти
1678
.
.
,
1674
См. Ал-Хуза‘и. Указ.соч. Л. 182.
1675
Там же; Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 1. С. 439.
Мадарр был равен четырём горстям (хафна), соответствующим
горсти среднего человека, если пальцы на его руке не вытянуты, и рука не сжата. Что касается са‘а, то она равна четырём
мудд. Что касается фирк, то он равнялся шестнадцати ратлям,
был также ‘ирк, то есть аз-забил ал-мадфур и он колеблется между
пятнадцатью-двадцатью са‘а. В то же время васк соответствует
шестидесяти са‘а (Ал-Катани. Там же. С. 428–438).
1676
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С.489.
1677
См. Ибн Хаййат. Ат-Табакат. Т. 1. С. 106; Ибн Хаджар.
Ал-Исаба. Т. 1. С. 197, 482.
1678
См. Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 1. С. 148.
354
Пастухи обычно брали известную плату за вы-
полнение этой функции от владельца скота
1679
. Что
касается всадников, асхабов, объединённых вместе
на пути к Аллаху, то очевидно, что обязанность пасти
лошадей выполнялась ими по очереди, без взимания
за это платы
1680
.
Ситуация в Медине и постоянное участие мужчин
в набегах и военных походах делали необходимым
создание специальной организации для защиты Ме-
1681
дины
нием стража Медины
. Эта организация была известна под назва-
1682
. В её составе в большинстве
своём были молодые люди, достигшие пятнадцати
1683
лет
. Необходимость безопасности во время набегов требовала также наличия [специальных] мужчин,
которые должны были находиться при всадниках во
время боя, чтобы защищать их
1684
. У Посланника (с)
было некоторое количество человек, которые по очереди выполняли его защиту, стоя при его дверях в течение всей ночи как во время мира
войны
или «стражами Пророка»
1686
. Некоторых из них называли «стражами»
1688
(с).
1685
, так и во время
1687
1679
Там же. Т. 3. С. 510.
1680
См. Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л.135.
1681
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 80.
1682
Там же.
1683
Там же. Т. 3. С. 80.
1684
Там же. Т. 1. С. 73, Т. 3. С. 25.
1685
Там же. Т. 2. С. 64, 175.
1686
См. Ал-Макризи. Имта‘ ал-исма‘. Т. 1. С. 229.
1687
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 194.
1688
Ибн Асир. Усд ал-габа. Т. 1. С. 56; Ибн Хаджар. Указ. соч.
Т. 1. [Страницы не указаны].
355
Рассказывают, что среди людей Медины было
несколько мужчин, обладающих полными знаниями о маршрутах и природных условиях некоторых
районов вокруг Медины и в целом на Аравийском полуострове. К ним обращались за помощью как к проводникам и экспертам, знающим и сведущим о наиболее предпочтительных путях и самых здоровых и
1689
чистых по воздуху районах
.
Что касается профессии секретаря, то её выполняло небольшое количество людей из асхабов, так
как среди них было мало тех, кто знал это дело. Но,
судя по наблюдениям, в большинстве случаев секретари были из мухаджиров, многие из которых хорошо
знали секретарское дело ещё в период джахилийи и
1690
продолжали делать это и во времена ислама
. Хотя
это не означает, что отсутствовали секретари из ансаров. Они были хорошими знатоками секретарского
дела и писали для Посланника, (с) — как, например,
1691
‘Абдалла б. Раваха и Абу б. Ка‘б
и другие. У Пророка (с) была группа секретарей, задачей которых
было записывать религиозное откровение (Коран),
1689
См. Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 1. С. 391, Т. 2. С. 21, Т. 3.
С. 425, 541.
1690
Напомним сообщения из этих книг: «Джухам б. асСалт из Бану ‘Абд ал-Мутталиб был из курайшитов, он обучал
каллиграфии в эпоху джахилийи. Он и аз-Зубайр б. ал-‘Аввам
записывали средства, предназначенные для милостыни. Среди них был и ал-‘Алла’ б. ‘Акаба и ал-Аркам. Рассказывали,
что они записывали долговые обязательства людей, договоры и бумаги о торговых отношениях. К ним относились также писатели Ханзала б. ар-Раби‘ б. Сайфи ат-Тамими. О нём
говорили: “Писатель Ханзала”» (Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1.
С. 255–560, 360, Т. 2. С. 498; Ал-А‘зами Мухаммад Мустафа. Ат-
Тахкик. С. 37, 42, 57 [и далее]).
1691
Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 1. С. 19; Т. 2. С. 306.
356
наряду с перепиской между людьми по делам кредитования, договоров и совместных операций
1692
. Они
писали, как правило, на пальмовых листьях (ветвях — араб.‘асиб, мн.ч. ‘усуб), листках из кожи (араб.
1693
рук‘а, мн.ч. рика‘), костях (араб. ‘азм, мн.ч. ‘изам)
.
Были и другие должности или профессии, известные
в Медине в эпоху Посланника (с), как, например,
сборщик податей (ал-мустауфи). Это человек, кото-
рого имам посылал получать деньги от правителей,
1694
добывать их и передавать Посланнику (с)
. Также
были распространены такие профессии, как казна-
1695
чей (сахиб байт ал-мал)
, хариса (пишется с эмфати-
ческим ﺹ [сад]), который охранял свежие финики
1696
на пальме
1692
Среди них был Абу б. Ка‘б ал-Ансари, который считается первым, кто записывал за Посланником (с) (См. Ан-
Навави. Тахзиб. Т. 1. С. 108, 109; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1.
С. 19). К ним также относился Зейд б. Сабит ал-Ансари. Он
записывал Откровение (Коран), также писал корреспонденции к людям и обязывал сподвижников-сахабов записывать
откровение (см. Ан-Навави. Тахзиб. Т. 1. С. 200–201; Ибн ‘Абд
ал-Барр. Ал-Исти‘аб. Т. 1. С. 51. Ал-А‘зами Мухаммад Мустафа.
Ат-Тахкик. С. 60–63), также к записи Книги откровения были
причастны ‘Абдаллах б. Са‘д б. Сарах ал-Амириал-Карш (См.
Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-Исти‘аб. С. 51; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2.
С. 317), также Му‘авийа б. Аби Суфйан из Бану ‘Уммайа, который принял ислам после победы в Мекке (См. Ан-Навави.
Тахзиб. Т. 2. С. 102).
1693
Ал-‘Усуб (ед.ч. ‘асиб) — ровная и тонкая пальмовая
ветвь, с которой содрали листья (Ибн Саййида. Т. 1. С. 313).
Ар-Руку‘ (ед. ч. рук‘а) — лист из кожи, на котором пишут
(Аз-Замахшари. Ал-джибал ва-л-амакина ва-л-мийах. С. 245).
1694
См. Ал-Хуза‘и. Ад-Далалат ас-сам‘ийа. Л. 168.
1695
Там же. Л. 169.
1696
Там же. Л. 162.
.
357
Среди профессий, связанных с мечетью, помимо должности имама была ещё должность муэдзина.
К числу известных муэдзинов в Медине в эпоху Посланника (с) относились Билал б. Раббах, Ибн Умм
Мактум, который был слепым, Са‘д ал-Кирз, маула одного из ансаров. Он был муэдзином в мечети
1697
Куба’
.
В эпоху Посланника (с) медицина также пользовалась вниманием в обществе Медины. Это подтверждается и тем, что многие из её жителей стремились
получить знания в каких-либо областях медицины и
1698
прилагали усилия, чтобы познать её тайны
. Сре-
ди тех, кто профессионально занимался медициной
1699
в Медине, был ал-Харис б. Калада ас-Сакафи
. Он
изучал медицину в Персии и Йемене, получил там
практику и изучил лекарства
1700
. Асхабы в случае болезни отправлялись к нему и называли его врачом
арабов
1701
. Рассказывают, что Асма’ бинт ‘Амис зани-
малась врачеванием и назначала лекарства для лю-
1702
дей
в Эфиопии
. Она приобрела свои медицинские познания
1703
. Некоторые женщины, сподвижни-
цы Мухаммада (с), также практиковали профессию
1697
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С.165, Т. 2. С. 9; Ал-
Хуза‘и. Указ.соч. Л. 31–32.
1698
См. Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 1. С. 288.
1699
См. Ибн Джалджал. Ат-Табакат ал- атибба’. Ва ал- хука-
ма’. С. 54; Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 1. С. 688.
1700
См. Ибн Джалджал. Указ.соч. С. 54.
1701
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 288.
1702
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 2. С. 236.
1703
См. Ибн Са‘д.Там же. Асма’ бинт ‘Амис — это Асма’
бинт ‘Амис б. Са‘д б.ал-Харис б.Тайим б. Ка‘б б. Малик алХасмийа. Она была сестрой Маймуны бинт ал-Харис, супруги
Посланника (с) по линии матери. Она вместе со своим мужем
358
врачей, лекарей. В связи с этим рассказывают, что у
одной женщины, которая приняла ислам и которую
называли «помощница» (рафида), была палатка в мечети Пророка (с), в которой она ходила за ранеными
и считала себя на службе у тех мусульман, кто пере-
1704
жил потери
.
В эпоху Посланника (с) некоторые жители Медины практиковали профессии, обладавшие меньшей значимостью и престижем среди мусульман,
например, профессия брадобрея (парикмахера,
1705
хаджжам)
мался кровопусканием
мяса (джаззар)
(лаххам)
ев — продавец мяса
1710
. К числу таких профессий также относилась
ке
профессия булочника или пекаря (хаббаз)
, который в большинстве случаев зани-
1706
, также профессия резчика
1707
, которого иногда называли мясник
1708
. Мясник (лаххам) в большинстве случа-
1709
, которое продавали на рын-
1711
. Рассказывают, что как-то раз Посланник (с), проходя мимо
одного из пекарей, сказал: «Смотри, чтобы мука была
Джа‘фаром б. Аби Талибом относилась к мухаджирам (эмигрантам) в Эфиопию (См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 231).
1704
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. 720. Рассказыва-
ли, что во время битвы Ухуд (тогда ещё не носили хиджаб)
вышла группа женщин, которые несли еду и воду на спине,
и они поили раненых и лечили их (Ал-Вакиди. Ал-Мугази.
С. 195, 206).
1705
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 6, 104; Т. 4. С. 68–69.
1706
См. Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 3. С. 44, 449.
1707
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби . Т. 4. С. 1042; Ал-Катани.
Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 106.
1708
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 102.
1709
См. Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 106.
1710
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 488.
1711
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3.С. 401.
359
хорошо раскатана!»
фессию повара
ля могил)
1715
, которого обычно называли наббаш
1712
1713
, портного
Некоторые из них имели про-
1714
, могильщика (копате-
1716
.
Среди жителей Медины были водоносы (сакка’). Они
носили воду для людей на спине
1718
дах
. Иногда они нанимались вытаскивать ведром
воду из колодца на условиях — финик за ведро
1717
или на верблю-
1719
.
Некоторые женщины также занимались профессиональной деятельностью, которая согласовывалась с традициями общества и соответствовала
природе женщин и их склонностям. Среди женщин
Медины в то время были горничные (камеристки,
машшата — от араб. машшата — «расчёсывать волосы»), повивальные бабки (акушерки, кабила), кормилицы (мурди‘а)
1720
. Говорили: «Среди тех, кто подметал пол в Мечети Пророка или подбирал сор, ветки,
были “чёрные” женщины или молодые люди». Рассказчики по этому поводу говорят разное
1721
.
Что касается деятельности в области ремёсел и
ремесленного производства в целом, то она была
1712
Ибн Хаджар. Там же.
1713
См. Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 107.
1714
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 391; Ал-Катани. Там
же. С. 60.
1715
См. Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л. 223.
1716
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С.167. Слово наббаш
позже употреблялось по отношению к копателям могил с целью грабежа.
1717
См. Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 104.
1718
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 54, 297–298.
1719
См. Там же. С. 297–298.
1720
См. Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л. 217, 218.
1721
Там же. Л. 35.
360
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]