Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
«Горе обвешивающим», и они стали хорошо выполнять то, что относилось к мере»
1587
.
Жители Медины занимались меной и считали её
разновидностью торговли
1588
. Было организовано
осуществление мены, и по этому виду деятельности
было разъяснено суждение Аллаха
1589
. Из операций,
которыми они занимались, самой заметной считалось ростовщичество
Аллах
1591
, так же, как и операции по мене, базировав-
1590
, пока его не запретил им
шиеся на продаже золота в обмен на серебро из рук
в руки
1592
. В некоторых случаях продажа совершалась
женщинами или случалась отсрочка, но это не было
распространено
1593
.
Ислам утвердил для женщин положенную им
1594
часть
Мутаффифин” (“Обвешивающие”) [сура 83. — Ред.], желая
таким образом, чтобы её читали среди людей в Медине, так
как это сура мекканская (Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 3.
С. 90–91).
Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 366.
риба означает «ростовщичество» — от глагола раба: «заниматься ростовщичеством», «давать деньги в рост» (Аз-
Замахшари. Ал-джибал ва-л-амакина ва-л-мийах. С. 219;
Муслим. Ас-Сахих. Т. 3. С. 1208).
соч. Т. 3. С. 48.
. Среди них были торговки ароматами, ко-
1587
Верны слова ат-Табари: «Аллах ниспослал суру “ал-
1588
См. Ал-Катани. Ат-Таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 35; Аш-
1589
См. Коран, 2: 276.
1590
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С.231. Термин а р -
1591
См. Коран, 2: 275.
1592
См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 3. С. 48; Ал-Катани. Указ.
1593
См. Ал-Катани. Там же.
1594
См. Коран, 4: 32.
341
торые они разносили по домам среди женщин
1595
.
Соседние с Мединой племена играли большую роль
в процветании и распространении торговли на её
рынках, так как в течение года они привозили сюда
1596
свои товары на продажу и участвовали в покупках
.
Из того, что они привозили, самыми важными товарами были верблюды
1597
и овцы
1598
. Рассказывали
что Бану Салим привозили в Медину лошадей, вер-
1599
блюдов, овец, жир
динары
1600
. Посланник (с) купил лошадь за десять
. Они продавали верблюдов за
серебряных оккий у некоего человека из Бану Фаз-
1601
зара
. Среди товаров, которые разные племена
привозили на рынки Медины, можно также назвать
вино (до того как его запретили)
1602
, мясо
1603
, преиму-
щественно дичь, которую везли обитатели пустыни
1604
(бедуины)
свои рынки привозили раба
1595
См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. С. 665–666; Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 4. С. 278.
1596
См. Ибн Хаййат. Ат-Табакат. С. 57–58; Ибн Са‘д. Ат-
Табакат. Т. 3.С. 114–115; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 98, Т. 3.
С. 569–571, Т. 4. С. 89.
1597
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 41, 335, 586.
1598
Там же. С. 284, Т. 3. С. 643.
1599
См. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 754.
1600
Там же.
1601
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 479.
1602
См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 3.С . 72; Ибн Хаджар. АлИсаба. Т. 2. С. 17–18, Т. 3. С. 309.
1603
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 488; Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 1.С. 299.
1604
См. Малик. Ал-Маута’. Там же.
1605
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1.С. 299.
.Также в эпоху джахилийи с собой на
1605
, крича о нём на том
342
же рынке
1606
(как правило, это были арабы
1607
). Самыми важными товарами на рынках Медины, которыми
запасались племена, были финики, пшеница (бурр) и
1608
кое-что из одежды
.
Б. Товарообмен между Мединой
и внешним миром
Торговая деятельность в Медине не могла ограничиваться внутренней торговлей на рынках, игнорируя внешние торговые связи своего населения
1609
, в
особенности с учётом того факта, что Медина была
расположена на караванном пути, по которому вози-
1610
ли благовония между Йеменом и Сирией
. Благодаря этому можно увидеть, что некоторые из жителей
Медины принимали участие в этом виде торговли.
Они следовали по караванному пути между Мединой
1611
с одной стороны и Персией и Сирией — с другой
.
Рассказывают, что перс Салман, когда пришёл к Пророку (с), чтобы поприветствовать его, ни слова не
понял и потребовал переводчика. Тогда пришёл торговец из иудеев, который говорил по-персидски и поарабски и перевёл слова Салмана на арабский язык,
хотя и исказил перевод, так как Салман восхвалял
1606
Там же. С. 542.
1607
См. Ибн Баккар. Джамхарат ал-ансаб. С. 367-368.
1608
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 473.
1609
См. Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 371.
1610
См. Хитти [и др.]. Та’рих ал-‘араб. Т. 1. С. 146.
1611
Мы находим свидетельства о поездках жителей Медины по торговому пути между Сирией и Мединой до ислама
в словах Башира б. Са‘да ал-Хазраджи, восхвалявшего свою
верблюдицу, которая везла его по караванному пути к Йасрибу из Сирии (см. Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 16. С. 14-15). См. о
переводе Башира б. Са‘да: Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 158.
343
Пророка (с) и порицал иудеев
1612
. Из этого мы можем сделать вывод о том, что предпринимались торговые поездки из Медины в Персию, которые практиковали некоторые торговцы Йасриба. Поэтому
эти торговцы были вынуждены учить персидский
язык, однако их было меньшинство. За пределами
Медины можно отметить торговые путешествия её
жителей на арабские рынки в ‘Указе, в Зу-л-Муджазе
и в Маджне. Их участие в этом деле было так же важ-
1613
но, как и у остальных арабов в эпоху джахилийи
.
Рассказывали, что был купец Абу Му‘аллак ал-
Ансари, который торговал своим добром и помимо
1614
этого странствовал по разным местам
. Также рассказывали о том, что среди видных сподвижниковсахабов были люди, дела которых с Посланником (с)
не отвращали их от запросов в хлебе насущном и желания [получить ] милость от Аллаха посредством ведения внешней торговли. В связи с этим упоминали,
что Абу Бакр ас-Сиддик отправился по торговым делам в Басру ещё за год до смети Пророка (с), и с ним
1615
были Ну‘айман и Сувайт б. Хармала
.
Таким же образом в Медину прибывали купцы из
1616
Мекки
пастись финиками
ради торговли или же для того, чтобы за-
1617
. Также к ним приезжали тор-
1612
См. Неизв. автор (маджхул).Фи сират ар-расул. Л. 11.
1613
См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 3.С . 46; Ибн Баккар. Джамхарат ал-ансаб. С. 367–368; Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина.
С. 372.
1614
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С.182; Ал-Катани. Ат-
таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 28.
1615
См. Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л.201.
1616
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3.С. 300.
1617
См. Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-Исти‘аб (коммент. «Китаб ал-
исаба». Т. 1). С. 21.
344
говцы из Сирии
1618
, привозившие оливковое масло,
пшеницу, ячмень, инжир, ткани и то, что производи-
1619
лось в Сирии
также приезжали купцы из Набатеи
, например, муку, жир и мёд
1621
торговлей пшеницей и оливковым маслом
1620
. К ним
, славившиеся
1622
.
Рассказывали, что один из торговцев, перс, слышал рассказ о Посланнике (с) и о его появлении и
отправившись в путь со своими товарами, в конце
1623
концов, пришёл в Медину и принял ислам
. Это указывает на то, что персидские торговцы знали о Медине и у них были с ней старинные торговые связи.
К числу самых важных предметов импорта в Медину относились разные виды одежды, например,
плащи (бурда) и чалмы, которые привозили из Адена
1624
и Йемена
, и ал-хама’ис (ед.ч. хамиса) из Сирии
Также из Йемена импортировали благовония
1626
1625
.
.
После хиджры торговля в Медине расширилась,
поскольку некоторые мухаджиры перевели свою торговлю в Медину и продолжали совершать свои торго-
1618
См. Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 3. С. 15.
1619
См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. Т. 1. С. 4–9; Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 2. С. 104.
1620
См. Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 53.
1621
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 281.
1622
Там же.
1623
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 385.
1624
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 2. С. 241, 282, 283; Ибн Хад-
жар. Указ. соч. Т. 1. С. 299.
1625
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 97. Хамиса — тонкая
одежда из шёлка или шерсти. О ней говорят, что это одежда
чёрного цвета, прямоугольного кроя (Ма‘луф Л. Ал-Мунджид.
С. 296).
1626
См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. Т. 1. С. 65.
345
вые поездки между Мединой и Сирией и Басрой
1627
.
Из Сирии в Медину они везли свечи, оливковое масло и канаты
ные сосуды
1628
. Также из Сирии привозили серебря-
1629
, импортировали мускус из Индии по
пути Дарейн. Это узкое открытое место в гавани в
Арабском заливе, в настоящее время известное как
Бахрейн. В Дарейне был рынок, куда привозили му-
1630
скус из Индии
. По этой причине торговца благово-
ниями и ароматами называли ад-дари, то есть относя-
1631
щийся к Дарейну (досл.: «дариец», «дарийский»)
.
В составе этих караванов бывало очень много людей. Иногда их число доходило до четырёхсот пяти-
1632
десяти человек
, что указывает на большой объём
внешней торговли после хиджры. Рассказывали, что
‘Абд ар-Рахман б. ‘Ауф, когда переселился в Медину,
сказал: «Покажите мне рынок
1633
, где бы я мог заниматься торговлей». Его имущество возросло, так что
у него появилось семьсот кочевых верблюдиц, кото-
1627
См. Ибн Хаджар. Там же. Т. 2. С. 98, 181; Ал-Хуза‘и. Ад-
Далалат ас-сам‘ийа. Л. 201, 202.
1628
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С.18. Ал-Мукут
(ед.ч. микат) — «любая верёвка» (Ибн Манзур. Лисан ал-‘араб.
Т. 3. С. 512).
1629
Там же. Т. 1. С. 140–141.
1630
См. Ал-Хуза‘и. Ад-Далалат ас-сам‘ийа. Л. 203.
1631
Там же. Дарейн — сегодня небольшой остров близ
побережья города ал-Катиф в Арабском заливе в Королевстве
Саудовской Аравии. Он соединён с сушей асфальтированной
дорогой благодаря тому, что участок моря был засыпан землёй и большими грудами камней, главным образом известковых.
1632
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 124.
1633
См. Аз-Захаби. Сират и‘лам ан-нубала’. Т. 1. С. 50.
346
рые везли пшеницу, муку и [всякую прочую] еду
1634
После этого великого процветания в торговле Медина стала «рынком арабов, куда стремились с товарами из самых отдалённых краёв»
1635
.
Среди торговых связей Медины с внешним миром
в эпоху Посланника (с) была торговля с Надждом
1636
Рассказывают, что Посланник (с) послал Са‘да б. Зейда ал-Ансари с пленными из Бану Курайза в Неджд и
1637
купил им там лошадей и оружие
1639
1638
. Также ездили запасаться
.
пали финики из Йамамы
финиками в Хайбар
. В Медину посту-
В развитии и процветании внешней торговли
Медины роль моря была незначительна, поскольку,
как мы сказали ранее, она не находилась на побережье. Ближайшая гавань к Медине на берегу Красного моря, пригодная для того, чтобы поставить ко-
1640
рабли на якорь — гавань ал-Джар
трёх переходов от неё (Медины) на берегу моря
, на расстоянии
1641
Тогда это была её единственная гавань (узкое открытое место)
1642
. К гавани ал-Джар подводили корабли
из Эфиопии, Египта, Адена и Китая и всех городов
Индии
1643
. В Медину по пути в ад-Джар приходили к
.
.
.
1634
1635
1636
1637
1638
1639
1640
1641
1642
1643
заны].
Там же.
См. Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 53.
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. 725.
Там же; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 28.
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 230.
Там же. С. 322.
См. Ал-Истахри. Ал-Масалик ва ал-мамалик. С. 23.
Там же.
Там же.
См. Йакут. Му‘джам ал-булдан. Т. 4. [Страницы не ука-
347
Посланнику (с) остальные его сподвижники-асхабы
из Эфиопии, куда посылали за ними на её берег
1644
.
Берег ад-Джар был известен в то время как берег
1645
Баула (Бавла)
. Значение ал-Джар как большой
гавани для Медины оставалось весьма значительным в течение многих эпох. Через неё провозили
продукты по морю из городов ислама до Медины.
Таковым было её положение во времена ‘Омара б.
ал-Хаттаба
1646
.
Валюта
В ходе торговых операций в Медине среди её населения имели хождение в качестве основной валюты дирхемы, динары или их весовой эквивалент из
серебра и золота до хиджры и после неё
1644
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 2. С. 208.
1645
Баула — старое названии ад-Джар, не отражено в
известных арабских словарях, после стало известно как алБирика или Бирка из-за того, что там имеется пруд или небольшое озерцо, в которое втекает вода из Вади ад-Джар,
Йалил. Что касается его местного названия в наши дни, то
оно известно между его соседями как ал-Казабир, это, как
они представляют, холмы (См. ‘Абд ал- Куддус Ал-Ансари. Асар
ал-Мадина. Т. 5. С. 468, 487).
1646
См. Ал-Йа‘куби. Та’рих. Т. 2. С. 154.
1647
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. С. 694; Ибн Са‘д.
Ат-Табакат. Т. 2. С. 37; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 68–69;
Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 1. С. 413–417. Что касается динара, то это золотая монета, её название арабы заимствовали из греческого и латинского Denarius. Рассказывают, что оно при византийцах произошло от слова Deni, то
есть десять, это латинское слово. Его корень указывает на то,
что это был кусочек серебра, равный десяти асат и ас. Дир-
хем происходит от греческой драхмы (Зейдан Дж. Т. 1. С. 141).
Слово динар пришло в благородный Коран в речи Всевышнего: «Среди обладателей писания есть такие, что если ты дове-
1647
. В связи
348
с этим рассказывали, что когда мухаджиры вошли в
Медину, они обнаружили, что вода там плоха. У человека из Бану Гифар был источник, который называли
Рума, и из которого он продавал воду в бурдюках, меряя её мерой мудд. Посланник (с) сказал ему: «Продай мне его как источник в раю», — на что он ответил:
«О, Посланник Аллаха, ни у меня, ни у моей семьи
нет ничего, кроме него». Это дошло до ‘Османа б.
‘Аффана, и он купил его за тридцать пять тысяч дирхемов
кровь Посланнику (с), и он дал ему дирхем
1648
. Также рассказывали, что Абу Рахима пустил
1649
.
Что касается использования ими в торговле серебра по весу, то, как рассказывали, Посланник (с) приказал, чтобы Билал наградил делегацию Бану Марра
в количестве тринадцати человек, которые пришли
в Медину на девятом году хиджры (631 г. н.э.). Он дал
им десять оккий серебром и оказал покровительство
их главе Харису б. ‘Ауфу, дав ему двенадцать оккий
1650
.
Также упоминали, что Посланник (с) купил верблюда у одного из асхабов за одну оккию
1651
.
В связи с этим следует указать на разновидности
денег, которые были в обращении у населения в эпоху Посланника (с). Мы видим, что они особенно не
различались в разные периоды их употребления: во
время их первоначального появления, в начальный
период ислама и в эпоху омейадов. По этому поводу
ришь им кинтар, они вернут тебе, но среди них есть и такие,
что если доверишь им динар, то они не вернут его тебе, если
ты не будешь всё время стоять над ними» (Коран, 3: 75). Также см. Кашиф. Ан-нукуд фи-л-аср ал-‘аббаси. С. 233).
1648
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 540.
1649
Там же. Т. 4. С. 68–69.
1650
См. См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 297–298.
1651
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. 694.
349
рассказывают, что дирхемы в эпоху Посланника (с)
были двух видов: чёрные ал-вафийа (полные), весом
в восемь даников и старинные ат-табарийа, весом в
четыре данника. Трудность их обращения заключалась в том, что при их употреблении были ограничены возможности милостыни (араб. закат). Поэтому
люди давали милостыню двумя частями — из больших
по весу дирхемов и из малых
1652
. Это различие в качестве дирхемов в Медине в эпоху Посланника (с)
объяснялось желанием людей, чтобы их дирхемы в
то время соответствовали дирхемам, поступавшим
из Персии, где они были разными по весу: большие
и малые
1653
.
В дополнение к торговым отношениям посред-
ством денег в Медине также существовала и меновая
1654
торговля
, то есть покупка в обмен на какой-либо
товар, например пшеницу, ячмень и фрукты или чтолибо подобное. Иногда они вели торговые дела за некоторое количество фиников, которые уплачивали в
основном работнику, когда нанимали его
1655
.
Мы уже указывали ранее на то, что эти дирхемы и динары у них не отличались [в разные эпохи]
какими-либо особенностями, когда они совершали с
ними свои операции — в эпоху джахилийи или после
возникновения ислама
1656
. Все эти деньги чеканились
в Персии и Византии. Позже Посланник (с) утвер-
1652
См. Ал-Макризи. Игаса ал-умма. С. 48; Ал-Хуза‘и. АдДалалат ас-сам‘ийа. Л. 174; Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа.
Т. 1. С.413.
1653
См. Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 571.
1654
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат.Т. 1. С. 461; Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 2. С. 360–361.
1655
См. Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 1. С.194–195.
1656
См. Ал-Хусейни. Татаввур ан-нукуд ал-‘арабийа. С. 19.
350
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]