Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Обществоведение. Полный курс подготовки к тестированию и экзамену
.pdf
Я. С. Яскевич
ОБЩЕСТВОВЕДЕНИЕ
Полный курс подготовки
к тестированию и экзамену
2-е издание
Минск
«Тетралит»
УДК 3(075.3)
ББК 60я721
Я80
Рекомендовано к изданию кафедрой философии Белорусского
государственного экономического университета
А в то р
доктор философских наук, профессор, заведующая кафедрой
социальной коммуникации Белорусского государственного
университета Я. С. Яскевич
Р е це н з е н т ы:
доктор политических наук, профессор, проректор Белорусского государственного педагогического университета имени Максима Танка
В. В. Бущик; доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философских наук Академии управления при Президенте
Республики Беларусь В. И. Чуешов
Я80
Обществоведение : полн. курс подгот. к тестированию и экзамену / Я. С. Яскевич. – 2-е изд. – Минск : Тетралит, 2017. –
496 с.
ISBN 978-985-7081-65-3.
Книга представляет собой пособие по курсу «Обществоведение», подготовленное на основе Программы вступительных испытаний для поступления в высшие учебные заведения. Содержит необходимый материал для углубленного
изучения предмета. Дается изложение проблемы человека, его происхождения
и сущности, общества и общественных отношений, государства, государственной власти, права, экономики, перспектив современной культуры и цивилизации. Включены контрольные тесты.
Адресуется абитуриентам, школьникам, учителям.
© Яскевич Я. С., 2010
© Оформление. ЧИУП «Тетралит», 2017
Книга «Обществоведение: полный курс подготовки к тестированию и экзамену» содержит целостный и взаимосвязанный
комплекс знаний из области таких социально-гуманитарных дисциплин, как философия, социология, этика, политология, история, психология, составляющих концептуальную основу учебной
дисциплины, изучаемой в средней школе. Основной его целью
является формирование понимания того, что такое человек, мир,
общество, государство, как следует относиться к природе, к другим людям, к жизни в целом; понять современное наличное бытие
человека как определенную ступень его исторического развития.
Использование в пособии ряда официальных документов как
источниковедческих материалов, моделирование проблемных ситуаций, при которых задается вектор альтернативных решений по
обсуждаемым вопросам, открытый диалог с читателем располагает его к вдумчивому критическому размышлению, поиску нетрадиционных подходов, самостоятельности и толерантности суждений. Читатель при таком подходе всегда имеет свободу выбора, он
приобретает навыки самостоятельного выстраивания схемы ответа, возможностей проявления способности и умения расширить
рамки обсуждаемого вопроса.
Знакомство с фундаментальным материалом книги, охватывающим широкий спектр вопросов, начиная от анализов концепций происхождения человека, механизмов формирования его
способностей, характера, мировоззренческого, этического и познавательного отношения к миру, раскрытия различных измерений
социального бытия человека в мире науки, образования, права,
политики, экономики, религии, искусства и заканчивая реконструкцией динамики цивилизационного развития человечества, от
Древнего Востока до современного информационного общества
в контексте диалога Восток-Запад несомненно обогатит багаж
знаний читателя, будет способствовать обоснованности, аргументированности его позиции. Само требование обоснования высказываемых положений, отличающее знание от мнения, остается
одной из плодотворных аксиом человеческого познания, которое
Г. Лейбниц выразил словами «Ничего не бывает без достаточного
основания» и рекомендовал при этом «всегда искать разумные доводы и излагать их отчетливо со всей возможной точностью».
При рассмотрении отдельных проблем, связанных с мировоззренческим статусом человека, особенностями развития науки,
поиском новых фундаментальных приоритетов современной
3
4
социальной динамики, автор показывает, что знание без нравственной основы, без аксиологических аргументов, ценностнонейтральное научное знание без его «освещения» категориями
ответственности, долга, морали в сегодняшней ситуации уже недопустимо, ибо оно может быть использовано не во благо человечеству, а во зло ему. Автор стремится сориентировать читателя
при рассмотрении драматических ситуаций динамики цивилизации и культуры на диалог в самых разных областях – науке, экономике, политике, между научными школами и сообществами,
между народом и властью, нациями и партиями, верующими и
неверующими, диалог различных культур в процессе поиска новых культурных смыслов, обновления ценностных ориентиров,
национального единения общества, рационального выбора исторического развития в ХХI столетии, способствуя тем самым мировоззренческому становлению современной молодежи, ее убеждений, развитию чувства патриотизма и гражданской зрелости.
Сложность и многогранность охватываемых в пособии вопросов, четкость и проблемность в формулировках вопросов и богатый иллюстративный материал, используемый в ответах, инновационные подходы при интерпретации дискуссионных вопросов,
позволяют надеяться на то, что оно вызовет интерес не только у
школьников и абитуриентов, но и у всех тех, кто всерьез интересуется актуальными проблемами современного обществознания.
1
Общественная сущность человека
Культура человека и общества
Межличностное общение
Человек и нравственность
5
6
Почему проблема человека относится
к числу вечных проблем?
Вопрос о сущности человека, его природе, происхождении и
предназначении, месте в мире, ценностях, смерти и бессмертии,
смысле человеческой жизни – одна из основных проблем философской мысли. Проблема сущности и бытия человека принадлежит к разряду «вечных» философских проблем. Она привлекает
внимание философов с древних времен. Проблема эта и вечно
новая, поскольку постоянно изменяются условия жизни, ее содержание, научные знания, сам человек. Каждый раз она является
проблемой человека, живущего в других исторических условиях,
решающего конкретные задачи своего времени, человека иначе
мыслящего, чувствующего и понимающего мир. Замечено, что
особенно остро философское осмысление проблемы человека
встает в переломные кризисные периоды жизни человеческого
общества, требующие максимального напряжения всех духовных
и физических сил человека. Проблема человека концентрирует
вокруг себя все другие философские вопросы, поскольку любой
из них предполагает в своем основании решение проблемы человека, его природы, положения в мире и обществе.
Какие подходы имеются к определению
человека?
У разных мыслителей формировались различные определения
человека в силу многомерности этого удивительного и непости-
жимого феномена.
У Демокрита человек – часть космоса, единого «порядка» и
«строя» природы, микрокосм, отображение и символ Вселенной.
Аристотель определяет человека как живое существо, наделенное
духом, разумом и способностью к общественной жизни. Декарт
в разуме человека видит специфическую особенность человека:
«мыслю, следовательно – существую». Б. Франклин рассматривает
человека как животное, производящее орудия. В классической не-
мецкой философии человек выступает как субъект духовной деятельности, созидающий мир культуры, как носитель общечеловеческо-
го сознания, всеобщего начала – абсолютного духа, разума. И. Кант
видит в человеке существо, принадлежащее двум различным мирам – природной необходимости и нравственной свободе. В цент
ре философского учения Л. Фейербаха – человек, понимаемый как
венец природы, как гармоничное единство «я» и «ты».
Известны и весьма образные определения человека. Ф. Рабле,
например, наименовал человека как животное, которое смеется.
А. Шопенгауэр
деленное разумным познанием и инстинктом, правда, недостаточным для уверенных и безошибочных действий. У Ф. Ницше главное
в человеке – не сознание и разум, а игра жизненных сил и влечений.
Марксистская трактовка человека основывается на понимании
его как продукта и субъекта общественно-трудовой деятельности.
Через приобщение к социальной наследственности, к культурным, исторически сложившимся традициям, а также через механизмы биологической наследственности происходит становление
человека. С этой точки зрения каждый человек – неповторимая
индивидуальность и вместе с тем частица и носитель родовой
общечеловеческой сущности, субъект исторического процесса.
Каждая эпоха вносит новые элементы в понимание и определение человека.
считал, что человек – это трагическое животное, на-
В чем сущность религиозного
представления о происхождении человека?
Для различных религий мира характерны: во-первых, вера в божественное происхождение жизни и человека; во-вторых, признание души как источника жизни, того, что выделяет человека
из «царства животных». Человек, согласно религиозным представлениям, отличается от всех животных тем, что получил свою
бессмертную душу от Бога.
-
Каковы научные представления
о происхождении человека?
По мере развития биологии, антропологии, а позже – генетики, возникают естественнонаучные представления о происхождении
человека. Наибольшую известность во второй половине ХIХ века
получила эволюционная теория Ч. Дарвина. В своих работах «Про-
исхождение видов путем естественного отбора» (1859 г.), «Проис
хождение человека и половой отбор» (1871 г.) он обосновал идею
появления различных видов животных в ходе эволюционного развития. В основе эволюции лежит естественный отбор. Главную
причину изменчивости организмов Дарвин видел в изменениях
-
7
8
окружающих условий жизни. В процессе борьбы за существование
выживают те животные, которые в наибольшей степени приспосабливаются к меняющимся условиям существования. В соответствии с эволюционной теорией, человек, как особый биологический вид, имеет естественное, природное происхождение и генетически связан с высшими млекопитающими.
Ф. Энгельс
щения обезьяны в человека. Труд – это целесообразная деятельность по преобразованию вещества природы с использованием
орудий труда. Трудовая деятельность, считал Энгельс, присуща
только людям и выступает основой существования человеческого
общества. Труд создал человека, привел к развитию мозга, появлению сознания и речи (Ф. Энгельс «Роль труда в процессе пре
вращения обезьяны в человека»).
На многие вопросы, связанные со становлением человека, и в
современной науке не существует однозначных ответов. Высказывается множество гипотез, в том числе о внеземном возникновении жизни и человека. Проблема происхождения человека до
сих пор остается тайной.
выделяет труд в качестве главной причины превра-
Каковы природные и социальные факторы
становления человека?
Процесс становления и развития человека – антропогенез –
носил длительный эволюционный характер и был неразрывно
связан со становлением общества –
Современный тип человека – homo sapiens – человек разум
ный – появился 50–40 тыс. лет назад.
Выделение человека из животного мира было обусловлено целым рядом природно-биологических и социальных факторов. Под
влиянием природно-климатических условий (изменение климата,
исчезновение тропических лесов на обширных территориях) некоторые виды человекообразных обезьян были вынуждены резко
изменить свой образ жизни, что привело к изменению их телесной
организации (прямохождению, развитию кисти руки и т.п.).
Наряду с природными, вступают в силу следующие социальные
факторы антропогенеза:
1.
Трудовая деятельность, в ходе которой человек изменяет
природу в соответствии со своими потребностями. Совершенствуя орудия труда, человек развивался одновременно и сам.
2.
Развитие речевого общения в процессе труда – также один из
важных факторов антропогенеза, способствующий развитию мозга, гортани, органов чувств, видоизменению формы черепа.
социогенезом.
-
-
3. Существенное значение в процессе антропогенеза имело изменение и регулирование семейно-брачных отношений. Антропогенез привел к запрету близкородственных отношений внутри стада
и переходу к экзогамии – установлению брачных отношений с
членами других общин.
4. Завершающей стадией антропосоциогенеза стала так назы
ваемая «неолитическая революция», ознаменовавшая переход от
собирательства и охоты к земледелию и скотоводству, от присваивающего хозяйствования к производящему.
В чем сущность концепций и моделей
антропогенеза, альтернативных
трудовой концепции?
Несмотря на признание и приоритет трудовой концепции антропогенеза, существуют и альтернативные подходы, связывающие
происхождение человека с возникновением человеческой культуры (культурогенез), поскольку именно культура формирует человеческий разум и человеческое тело, а возникновение отдельных
форм культуротворчества – морали, искусства, философии и других – никак не вписывается в модель практической целесообразности. Такими версиями происхождения и развития культуры являются: игровая модель («Человек играющий», 1938) Й. Хейзинги,
в рамках которой игра рассматривается (основа происхождения
религии, искусства, права, философии и т.п.) как форма свободной творческой активности, где человек может реализовать свою
свободу, отвлечься от бесконечных «надо», гнета повседневности,
практической целесообразности и выгоды; психосоматическая мо-
дель (З. Фрейд), согласно которой возникновение культуры и че
ловека обусловлено появлением культа, фундаментальные основания которого составляют тотем и табу. Возникновение их стало результатом «эдиповой» драмы, разыгравшейся в первобытной орде
и связанной с восстанием сыновей против отца. Разрыв органичной целостности общины, вызванный убийством ее предводителя,
стал предпосылкой для обожествления предка в форме тотема как
прародителя и защитника рода. В то же время табуируются и сексуальные отношения, послужившие видимой причиной сыновьего
бунта. В результате религия и мораль, укорененные в разрушительности стыда и страха, начинают определять последующее развитие
человека и культуры. Развитие культуры здесь рассматривается
как искажение естественных истоков человеческого бытия; семио-
тическая концепция антропо- и культурогенеза рассматривает
культуру как специфическую знаково-символическую реальность,
-
-
9
10
основой и универсальным посредником между человеком и миром
в которой является язык. Человек становится субъектом той или
иной культуры, лишь овладев ее языком, причем в качестве языка
могут выступать различные феномены, начиная от систем родства
и кончая властными структурами, т.е. язык становится подлинным
создателем культуры, а не только средством общения.
Что представляет собой человек
как биосоциальное существо?
Чем он отличается от животных?
Человек по своей сути есть существо биосоциальное. Он является
частью природы и вместе с тем неразрывно связан с обществом.
Как биологическое существо человек принадлежит к высшим
млекопитающим, образуя особый вид homo sapiens, и его биологическая природа проявляется в анатомии, физиологии.
Человек как социальное существо неразрывно связан с обществом. Человек становится человеком, лишь вступая в общественные отношения, в общение с другими людьми. Индивид, в силу
определенных причин оторванный с рождения от общества, остается животным.
Основные отличия человека от животных:
1. Человек способен изготавливать орудия труда и использо
вать их как средство производства материальных благ.
2. Человек способен к сознательной целенаправленной твор
ческой деятельности. Животное в своем поведении подчинено
инстинкту, его действия изначально запрограммированы. Человеческая деятельность целенаправленна, имеет сознательно-волевой характер.
3. В процессе своей деятельности человек преобразует окружа
ющую действительность, создает необходимые ему материальные и
духовные блага и ценности. Осуществляя практически-преобразующую деятельность, человек творит «вторую природу» – культуру.
4. Человек обладает высокоорганизованным мозгом, мышле
нием и членораздельной речью.
5. Человек обладает самосознанием, когда объектом познания
становится его собственное сознание, его внутренний мир.
-
-
-
-
Что такое мышление и речь
как специфические свойства человека?
Мышление – процесс познавательной деятельности человека,
характеризующийся опосредованным и обобщенным отражением
действительности. Мышление возникает на основе практической
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]