Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Обществоведение. Полный курс подготовки к тестированию и экзамену
.pdf
лесть и достоинство. В соответствии с базовыми ценностями в
культуре может существовать и представление об идеальном человеке. В одной культуре это может быть молодой воин, в другой – пожилой ученый, в третьей – бизнесмен средних лет.
Что означает понятие ценностного инварианта?
Для каждой единичной культуры, несмотря на наличие вариаций, характерно существование ценностного инварианта (инва-
риант – структурная единица, которая остается неизменной при
определенных преобразованиях), признаваемого практически
всеми. Ценностные же системы разных культур резко различаются между собой.
Что такое нормы культуры?
Конкретизация ценностей на уровне предписаний фиксируется
в нормах. Набор норм в культуре интерпретируется и применяется по-своему каждым человеком. И все же члены одной культуры
стремятся разрешить проблемы удовлетворения биологических
потребностей, проблемы приспособления к природным условиям
и к другим людям способами, которые соотносятся с общепринятым набором норм.
Как соотносятся между собой
картина мира, ценности и нормы?
Проиллюстрируем соотношение картины мира, ценностей и
норм следующим примером. Картина мира индейцев семаи может
быть описана в следующих кратких утверждениях: мир един; все
люди, животные, растения, предки, духи равны и существуют на
равных правах. На уровне ценностей эти представления могут быть
конкретизированы следующим образом: плохо самому съедать то,
что добыл; хорошо делиться с близкими. На уровне поведенческих
нормативов представление о мире индейцев семаи будет выступать
в качестве следующего предписания: добыв дичь, ее нужно стара-
тельно разделить на равные части и раздать старшим в семьях.
Какова роль социализации в процессе усвоения
системы ценностей?
Социализация – процесс, в котором человек усваивает знание
о мире, о добре и зле, о том, как следует и как нельзя себя вести. Каждое общество передает представителям нового поколения
91
92
стандартную систему ценностей и знание о приемлемых средствах
их обретения, образцы поведения, предназначенные для мужчин
и женщин, молодых и старых, крестьян и воинов.
Часть знаний о мире и обществе человек получает в результате
специального обучения, часть – через свои взаимоотношения с
людьми.
Каким образом осуществляется процесс
социализации, через какие каналы?
Во многом социализация происходит бессознательно – через
сам процесс обучения языку. Язык выявляет основные ориентиры культуры.
Так, к примеру, повторяющиеся фразеологические обороты и
словесные стереотипы несут в себе основные культурные интересы, характерные определения ситуаций и первичные мотивации.
Еще одним важным элементом бессознательной социализации
является система экспрессивных символов, то есть непрямых значений, которые придаются тем или иным знакам и вещам в конкретной культуре.
Социализация человека осуществляется также через особые
социализирующие институты, основными из которых является институт семьи и система образования. Важнейшей функцией этих
институтов является согласование структуры личностных мотиваций с целями и ценностями общества.
Что такое преемственность культуры?
Преемственность – это связь между историческими периодами
развития культуры, художественными школами, направлениями,
стилями, индивидуальными творческими манерами. Сущность
преемственности заключается в наследовании художественно-эстетических идей, творческих принципов, в сохранении формально-содержательных структур и элементов искусства, а также высших духовных достижений прошлого. Механизмы преемственности опыта поколений, времен и эпох обеспечивают сохранение
культурных традиций.
Что означает понятие традиции?
Традиция (от лат. – передача, предание) – способ бытия и воспроизводства элементов социального и культурного наследия,
норм поведения, мировоззренческих установок, форм сознания
и человеческого общения. Традиция характеризует связь настоящего и прошлого, выступая своего рода посредником между
современностью и прошлым, механизмом хранения и передачи
образцов, приемов и навыков деятельности. Противоречивость
традиции проявляется в том, что она, с одной стороны выглядит
как консервация прошлого, символ «отставания», «отсталости» и
неизменности, с другой – выступает как необходимое условие сохранения, преемственности и устойчивости человеческого бытия.
В то же время развитие культуры невозможно представить без создания новых культурных продуктов и образцов, или так называемой культурной инновации.
Что такое культурная инновация?
Культурная инновация – построение оригинальных культурных
продуктов, обеспечивающих динамичное развитие конкретного
типа культуры. Инновация обеспечивает выработку адекватных
меняющейся реальности моделей социального поведения и мировоззренческих ориентаций, оформление и трансляцию новых
знаний о природной и социальной среде, построение новых форм
коммуникации и сфер профессиональной активности, а также
включение новаторских культурных образцов в наличный культурный контекст.
Чем отличается культура традиционных
обществ?
Традиционные общества характеризуются, как подчеркивает В.С. Степин (на чей подход мы опираемся), наличием очень
устойчивых консервативных тенденций воспроизводства социальных отношений и соответствующего образа жизни. В данной
культуре приоритет отдается традициям, образцам и нормам, аккумулирующим опыт предков, канонизированным стилям мышления. Традиционные общества – это Древняя Индия и Древний
Китай, Древний Египет, государства мусульманского Востока
эпохи Средневековья и т.д. Многим государствам «третьего мира»
и в современных условиях присущи черты «традиционной» культуры, хотя их «встреча» с современной западной техногенной цивилизацией приводит к радикальным, не всегда желательным,
трансформациям традиционной культуры и образа жизни.
93
94
Какие мировоззренческие доминанты характерны
для западной (техногенной) культуры
в отличие от восточной?
Человек в западной культуре понимается как активное существо, которое находится в деятельностном отношении к миру.
Причем вектор деятельности направлен вовне, на преобразование и
переделку внешнего мира и, в первую очередь, природы, которую
человек должен подчинить себе, а позже – и на сферу социальных
отношений, которые также, с этой точки зрения, могут целенаправленно преобразовываться.
Вектор активности человека в рамках традиционной культуры
был скорее направлен не вовне, на изменение внешних предметов, а вовнутрь человека, на самосозерцание и самоконтроль, кото-
рые обеспечивают следование традиции. Это несомненно нашло
отражение и в древнекитайской философии (например, знаменитый принцип «у-вей» требовал невмешательства в протекание
природных процессов), и в древнеиндийской (философия буддизма, хатха-йоги и т.д.).
Вторая важнейшая мировоззренческая доминанта, сформировавшаяся у истоков техногенной культуры и цивилизации,
связана с пониманием природы как упорядоченного, закономерно устроенного поля, в котором человек как разумное существо,
познав законы природы, способен осуществить свою власть над
внешними процессами, поставить под свой контроль, подчинить
себе. («Знание – сила», – как сказал Ф. Бэкон, и для человека,
вооруженного знанием, природа представлялась кладовой с бесконечными ресурсами).
Третий аспект ценностной ориентации техногенной культуры –
ценность власти, силы и господства над природным и социаль-
ным миром. В традиционных обществах они понимались, прежде
всего, как непосредственная власть одного человека над другим;
такие общества не знали автономии личности, идей гражданина и
прав человека. В техногенном мире, хотя и обнаруживаются ситуации, когда господство осуществляется как сила непосредственного принуждения и власти одного человека над другим, все же
отношения личной зависимости перестают здесь доминировать, и
подчиняются новым социальным связям.
Четвертый важный мировоззренческий компонент в системе
ориентиров техногенной культуры – это особая ценность научной
рациональности, научно-технического взгляда на мир, являющегося фундаментальной основой для его преобразования. Форми-
руется уверенность в том, что человек способен контролировать
внешние обстоятельства, научно-рационально устроить свою
жизнь, подчиняя себе природу, а затем сам социальный мир.
На Востоке человек – центр мира как бесконечного Абсолюта;
для него смысл – приблизиться к Абсолюту, подчинить себя чемуто запредельному и неосязаемому. Не удивительно, что для Запа-
да характерен прерывистый ритм исторического развития, когда
прогресс сменяет времена упадка, в то время как на Востоке мы
наблюдаем совершенно иную динамику – преемственность, тра-
диционность, особое гармоничное отношение к природе и даже
определенный консерватизм социокультурных систем.
Какие уровни взаимодействия культур
можно выделить?
Можно выделить такие уровни взаимодействия культур:
этнический, характерный для отношений между локальными
–
этносами, историко-этнографическими, этно-конфессиональными социальными общностями;
межнациональный, основанный прежде всего на диалоге различ-
–
ных государственно-политических структуры и политических элит;
цивилизационный, основанный на встрече принципиально
–
различных типов социальности, систем ценностей и форм культуротворчества. Диалог культур на этом уровне наиболее продуктивен с точки зрения культурно-инновационной деятельности.
Именно перекрестки культур Востока и Запада, путей искусства
Европы и Африки, традиций античности и арабского мира становились очагами радикальных поворотов в истории.
«Встреча цивилизаций» возможна лишь в процессе устойчивого
и определяющего их взаимодействия и равноправия. Глобальное
взаимодействие культур, не оставляющее иллюзий о сохранении
«чистых», локальных культурных образований в их первозданном
этническом и социокультурном изоляционизме, приводит к становлению в XXI столетии глобальной культуры, единой планетар
ной цивилизации с новой шкалой общечеловеческих ценностей.
-
Почему человек – творец и носитель культуры?
Культура является специфическим способом жизнедеятельности человека. Человек сам созидает мир культуры и в то же время его духовно-нравственное становление и совершенствование
возможно только через приобщение к материальным и духовным
ценностям культуры.
95
96
Культура не существует вне своего живого носителя – человека.
Каждый человек усваивает ее через язык, воспитание, общение.
В культуре закрепляются способы отношения человека к природе,
к другим людям, к самому себе. Овладевая миром культуры, общественными нормами, традициями и меняя их в процессе своей
жизнедеятельности, человек становится личностью, духовно-нравственным, творческим существом.
Каким образом связаны между собой
общечеловеческая культура и личность?
Наряду с тем, что существуют культуры различных народов,
стран, регионов, выделяется и общечеловеческое содержание куль-
туры. Оно проявляется в гуманистической основе культуры, общече-
ловеческих идеалах и ценностях, моральных нормах. Гуманистическая
направленность общечеловеческой культуры утверждается в отношении к личности как высшей ценности и цели общечеловеческого
прогресса, возможности ее всестороннего развития в условиях свободы. Сущностная черта культуры – ее ориентация на личность.
Какую роль играют мировоззренческие ориентации
в выборе духовных ценностей?
Внутренним стержнем, ядром духовного мира человека является мировоззрение как система взглядов человека на мир, общество и свое место в этом мире. Мировоззрение является решающим фактором при выборе личностью ее духовных ценностей.
Богатство духовной культуры человечества дает каждому человеку практически неограниченную возможность выбора духовных
ценностей, наиболее отвечающим его установкам, вкусам, способностям, условиям жизни. Личность несет ответственность за
свой выбор, умеет противостоять чуждым ей воздействиям, формируя собственные ценностные ориентации.
В наше время огромное значение приобретает признание системы общечеловеческих ценностей, направленных на выживание мировой цивилизации, развитие личности, ее свободы и достоинства.
Какова роль литературы, искусства
в моральном и эстетическом развитии личности?
Литература и искусство – это деятельность общества по производству художественных ценностей и сами эти ценности. Это
составная часть духовной культуры человечества, особая область
общественного сознания и эстетической деятельности.
Основными функциями литературы и искусства являются следующие:
– познавательная. Произведения искусства – это ценный ис
точник информации о сложных общественных процессах. Основной объект познания в литературе и искусстве – человек. Вот
почему художественную литературу и искусство называют человековедением, учебником жизни;
– воспитательная
воздействие на идейное и нравственное становление личности, ее
самосовершенствование;
– эстетическая
не просто усваиваем его содержание. Мы пропускаем его через
сердце, эмоции, даем художественным образам свою эстетическую оценку как прекрасного и безобразного, возвышенного или
низменного, трагического или комического;
– гедонистическая
способны доставлять людям эстетическое наслаждение, удовольствие, вызывая устойчивые положительные эмоции. Они формируют вкусы людей, раскрывают художественное начало в человеке, побуждают его к творчеству;
– коммуникативная
твом общения между творцом и его почитателями, между людьми
разных поколений, культур, народов, эпох.
. Литература и искусство оказывают мощное
. Постигая художественное произведение, мы
(наслаждения). Литература и искусство
. Литература и искусство выступают средс-
В чем проявляется духовность человека?
-
Духовность человека проявляется в его творчестве, в развитии
и удовлетворении духовных потребностей, в личных качествах.
Среди важнейших духовных потребностей человека выделяются
потребности в познании, в эстетическом освоении мира, стремлении жить по законам красоты. У людей есть потребности в общении, в моральной и психологической поддержке друг друга,
сочувствии, сопереживании.
Духовный мир каждого человека индивидуален и неповторим.
Нет двух людей с одинаковым духовным миром, хотя у каждого
человека есть определенные духовные интересы, жизненная позиция, ценностные ориентации, уровень знаний. На их основе человек определяет для себя истинные ценности жизни и культуры,
отличает действительно важное от того, что реального значения
не имеет. Человек осмысливает свою деятельность с точки зрения
добра и зла, красоты и безобразия.
97
98
Каковы критерии духовности и бездуховности?
Критериев духовности, как и бездуховности, много, но важнейшие из них – личное поведение, отношение человека к труду,
любви, обществу, другим людям. Отсутствие высоких гражданских, культурно-нравственных качеств, эстетических потребностей, преобладание чисто биологических инстинктов свидетельствует о бездуховности.
Каковы основные причины
духовности и бездуховности?
Основными причинами духовности и бездуховности являются
характер семейного и общественного воспитания, система ценностных ориентаций личности, экономические, политические,
культурные условия той или иной страны и т.д. Бездуховность –
проявление кризиса общества, его культуры и нравственности.
Если это явление становится массовым, если люди перестают
стыдиться своей неразвитости, серости, обмана, лжи, если для
них безразличны такие понятия, как честь, совесть, личное достоинство, то у такого народа нет шансов занять достойное место в
мире, внести свой неповторимый вклад в мировую цивилизацию.
Каковы механизмы развития духовной культуры
в условиях обновления общества?
Процессы обновления общества начинаются в духовной культуре, когда люди начинают понимать, что по-старому жить нельзя,
когда осознаются глубокие общественные потребности в таком
преобразовании и обновлении. Все формы и виды духовной культуры в той или иной мере выступают зачинателями назревших перемен, убеждают людей в их необходимости. В ходе социальных
преобразований происходят изменения в содержании самой культу-
ры, в способах культурного самовыражения личности, в языке, стиле общения и т.д. Обогащаются духовные ценности, идет возврат к
незаслуженно забытым старым ценностям, народным традициям,
в том числе – религиоз
ным.
Почему так важно возвращение в духовную жизнь
отечественного культурного наследия?
Насильственное прерывание преемственности, традиций в развитии культуры самым негативным образом сказалось на форми-
ровании нравственности новых поколений, не помнящих своего
духовного родства, ценностей прошлого. Потому важной задачей
духовного возрождения белорусского народа является восстанов-
ление прерванных духовных связей поколений, сохранение культурных традиций. Известно, что духовный потенциал любой нации,
национальное достоинство зависят во многом от того, насколько
сохранены, осознаны все духовные завоевания прошлых веков с
их вершинами духа, противоречиями, заблуждениями, героическими делами. Не может быть развитой современной культуры без
глубоких корней, без осознания каждым новым поколением своей глубокой связи с ушедшими поколениями.
Каким образом следует разрешать противоречие
между духовным потенциалом нашего общества
и возможностями приобщения к нему людей?
Целью культуры является формирование способности каждого
человека к творчеству, создание условий для того, чтобы культур-
ными достижениями могли пользоваться широкие слои населения.
В первую очередь государство должно заботиться о том, чтобы
создавать наиболее благоприятные условия для приобщения людей
к духовным ценностям, независимо от уровня их доходов, места жительства. Речь идет о создании музыкальных и художественных
школ, студий, клубов по интересам, самодеятельных театров. Реализации творческих возможностей взрослых и детей способствует
связь культурных центров страны с периферийными организациями,
широкое внедрение в систему обучения и профессиональной деятельности компьютерной техники, подготовка высококвалифицированных кадров для всех сфер культуры.
Почему возрождение культуры, а также приоритет
общечеловеческих духовных ценностей являются
необходимым условием обновления общества?
Позитивные сдвиги в культуре проявляются, прежде всего, в
возвращении в духовную жизнь народа культурного наследия во
всем его многообразии, в деидеологизации культуры, изживании
монополии государства в области культуры. Расширяются международные культурные связи, что дает возможность приобщаться к
лучшим образцам мировой культуры, осваивать общечеловеческие духовные ценности. Трудный процесс освоения утраченного
культурного наследия, возвращения к национальным и общечеловеческим духовным ценностям является решающей предпосыл-
99
100
кой обновления общества, формирования свободной, творческой
личности, способной дать новые импульсы прогрессивного развития нашей страны в русле мировой цивилизации и культуры.
Что вкладывается в понятие
национальной культуры?
Национальная культура – культура определенной нации, сложившаяся на протяжении ее исторического развития на основе
этнической культуры. Белорусская национальная культура сложилась на основе культуры белорусского этноса во взаимодействии с культурами других этнических групп – литовцев, русских,
евреев, татар и др. Своеобразие белорусской культуры определили
ее тесные взаимоотношения с другими народами, «пограничный»
характер. Белорусская культура на протяжении всего своего развития всегда чувствовала влияния и сама значительно повлияла на
соседние культуры. Тесные взаимоотношения были обусловлены
географическим положением Беларуси (расположение между
Востоком и Западом), прохождением через страну двух больших
культурных регионов (влиянием двух миров) – православновизантийского и римско-катол
ического.
Какие факторы влияли на формирование и развитие
белорусской культуры в конце VII – начале VIII веков?
До конца VII – начала VIII в. населением современных земель
Беларуси были преимущественно балты. Во время «великого переселения народов» из Центральной Европы на юг и на восток направилась мощная волна славян. В VI–VII вв. они поселились на
северных землях Украины и на юге Беларуси (до Припяти). Тут
образовалось сильное славянское ядро. Результатом активных
межэтнических контактов и постепенного смешивания славян с
коренным балтским населением стало образование новых межплеменных общностей – кривичей, дреговичей и радимичей. На
их основе складывается белорусская народность, а также общая
для всех восточнославянских племен культура. За время совместного существования в составе Киевской Руси, или Древнерусского
государства (IX – первая треть XIII в.), в основном сформирова-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]