Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Обществоведение. Полный курс подготовки к тестированию и экзамену
.pdf
В древних мифах можно выделить:
космогонию – представления о происхождении космоса, земли,
звезд, неба, солнца;
теогонию – сказания о происхождении богов;
антропогонию – мифы о происхождении человека.
Например, поэмы Гесиода (конец VIII – начало VII вв. до н. э.)
«Теогония» и «Труды и дни» могут служить примером того, как в
мифах происходит последовательное развитие от космологического и божественного к «историческому» и человеческому, к героическим деяниям, установлению правил социального поведения
и, наконец, к человеческим трудам и деяниям.
Мифологическое содержание сохраняется и в более позднем
классическом эпосе: «Рамаяна» и «Махабхарата» – Индия, гоме
ровские «Илиада» и «Одиссея», германо-скандинавский эпос, русские былины, японские «Кодзики» («Записки о делах древности»).
Каковы взгляды Платона и Аристотеля на общество?
Для Платона (427–347 до н.э.) и Аристотеля (384–322 до н.э.)
характерно стремление разобраться в сущности политики и определить наилучшие формы государственного правления. Знание
о политике они понимали как знание о высшем благе человека
и государства.
В своих работах «Государство» и «Законы» Платон рассматривал варианты «идеального» государства.
Идеальное государство, по Платону, есть воплощенная справед-
ливость – царство Дике (Дике – богиня справедливости у древних
греков). Смысл же справедливости заключается в том, что все свободные граждане занимаются делом, к которому они склонны, не
вмешиваются в дела других и все служат благу государства. Власть
принадлежит философам – людям, склонным к мудрости. Те же,
у кого доминирует яростное начало, занимаются защитой государства – воины, стражи. Удел людей с вожделеющим началом – ремесло, торговля и земледелие. Чтобы философы и стражи служили только общему благу, Платон считал необходимым лишить их
собственности и семьи, так как это избавит от соблазнов личного
обогащения и преследования частных интересов.
В идеальном государстве Платона существует жесткая социальная иерархия, все подчиняются закону, находятся под контролем, частная жизнь регламентируется, и все служат общему
целому – государству.
Платон негативно относится к демократии. Главные недостатки демократического правления – у
«достоинства», некомпетентность, пренебрежение к заслугам и за-
равнивание людей разного
-
71
72
кону. Власть быстро перерождается в охлократию – власть толпы.
Завершением этого процесса является приход тирана, который выдает себя за ставленника народа. Тирания – худшая из форм правления, там царит полное беззаконие, доносительство, насилие.
Наилучшей формой правления Платон считал аристократию.
Его аристократическое правление философов и стражей воплощено в идеальном государстве.
Политические взгляды Аристотеля нашли наиболее системное
выражение в работах «Политика», «Афинская полития», «Никомахова этика». Аристотель считал, что государство – естественное
образование. Человек, будучи существом общественным, «политическим животным», несет в себе инстинктивное стремление к
совместному существованию.
Формы государственного правления Аристотель делит по двум
критериям: количество правящих и цель правления. В результате
получаются три «правильные» формы правления – монархия, аристократия и полития, и три «неправильные» – тирания, олигар
хия и демократия. В правильных формах правители имеют целью
правления общую пользу. При неправильных – главной целью
правления является личное благо правителей.
В чем сущность теории общественного договора
и кто является ее создателем?
Концепция общественного договора возникает в ХVII–
ХVIII вв. и отражает новые реалии общественного развития.
Томас Гоббс (1588–1679), Джон Локк (1632–1704), Жан-Жак
Руссо (1712–1778) пытались объяснить возникновение государс-
тва и современных форм человеческого состояния. Все они обосновывали договорный характер происхождения государства, хотя
по-разному объясняли естественное состояние людей, функционирование государственной власти после заключения договора,
взаимоотношения между личностью, обществом и государством.
В представлении Гоббса государство – это мифическое чудо
вище Левиафан: его душа – власть, его члены – правители, его
кровь – деньги. Революция – это смерть государства. После его
смерти немедленно появляется новый Левиафан, так как человечество не может существовать без него. Гоббс считал монархию
наилучшей формой правления, но допускал возможность и других форм – аристократии и демократии.
Естественное состояние, по Локку, отличается общим равенс-
твом, свободой распоряжаться своей личностью и собственностью.
Но в естественном состоянии нет механизмов разрешения споров
-
-
и наказания нарушителей прав и свобод. Государство возникает
из необходимости защищать свободу и собственность. Локк одним из первых обосновал идею разделения властей как принципа
построения конституционного правления. Государство получает
от граждан ровно столько власти, сколько необходимо и достаточно для достижения личных и общественных целей. Суть этих
целей: жизнь, свобода и собственность.
Как Жан-Жак Руссо как представитель
французского Просвещения описывал
развитие цивилизации?
Исходя из гипотезы о естественном состоянии людей, Руссо
считал это время «золотым веком человечества», где господствовали свобода, равенство, общественная собственность. Человек
был близок к природе. Его человеческая естественная природа,
неиспорченная цивилизацией, отличалась целостностью, добротой, здоровьем, моральной честностью и справедливостью. Беды
человечества начались с возникновением частной собственности,
которая привела к экономическому неравенству. Выход был найден в заключении общественного договора о создании государства и законов, но общественный договор оказался обманом для
бедных, ибо его плодами воспользовались богатые. Экономическое неравенство усугубилось политическим неравенством. Руссо
предлагает заключение подлинного общественного договора, в кото-
ром народ выступает суверенным источником власти.
Какой вклад в понимание экономических отношений
и их роли в жизни общества внес А. Смит?
Какое место отводил А. Смит роли труда
в установлении общественных связей?
Работа Адама Смита (1723–1790) «Исследование о природе и
причинах богатства народов» оказала влияние на несколько поколений ученых-теоретиков и экономистов-практиков.
Как и многие экономисты той эпохи, Смит считал, что в обществе действуют объективные законы развития. Действие законов
стихийно, но их нужно и можно исследовать, используя в практической деятельности.
Анализируя мотивы хозяйственной деятельности человека,
Смит считал, что эгоистический, своекорыстный интерес выступает главным мотивом. «Экономический человек» Смита корыс-
73
74
толюбив, стремится к обогащению, но при реализации своего интереса он вынужден оказывать услуги другим людям, предлагать в
обмен свой труд и продукты труда.
Разделение труда Смит рассматривает как главный фактор производительности труда. Само изобретение и усовершенствование
машин он связывает с разделением труда. Богатство нации зависит от двух основных факторов: 1) доли населения, занятого про
изводительным трудом; 2) производительности труда.
С наибольшей основательностью и систематичностью Смит
защищал принципы функционирования рыночной экономики: частную собственность, конкуренцию, невмешательство государства в
сферу экономики, естественную свободу человека – преследовать
свой интерес.
Смит является создателем теории трудовой стоимости. Стоимость, считал он, создается трудом независимо от отрасли производства и определяется количеством заключенного в товаре необходимого труда. Однако применить свою теорию в полном объеме
к анализу капиталистического производства Смит не смог, как не
смог выявить закономерности капиталистической эксплуатации
и сущность прибавочной стоимости.
Смит обрисовал классовую структуру буржуазного общества,
выделив три основных класса: землевладельцев, капиталистов,
наемных рабочих. Он попытался объяснить законы, определяющие доходы этих классов, – земельную ренту, прибыль, заработ
ную плату.
-
-
Какие этапы можно выделить в развитии
утопического социализма?
Как социалисты-утописты описывают
идеальный общественный строй, обосновывают
идеи гражданского общества?
Утопический социализм возникает в ХVI в. как реакция на
противоречия и социальные несправедливости периода первоначального накопления капитала.
Первый этап развития утопического социализма охватывает
период с ХVI по ХVIII вв., когда Т. Мор, Т. Кампанелла, Д. Уинстенли, Ж. Мелье, Г. Мабли, Г. Бабеф в своих произведениях раз
вивали социалистические и коммунистические идеи. Все они подчеркивали необходимость общественной собственности и социаль-
ного равенства людей.
-
После Великой французской революции начинается новый
этап в развитии социалистических и коммунистических идей. В
первой половине ХIХ в. утопический социализм переживает пе
риод бурного расцвета. Появляются и сами термины «социализм»
и «коммунизм». В произведениях А. Сен-Симона (1760–1825),
Ш. Фурье
справедливом обществе нашли свое дальнейшее развитие. Представители этого этапа считали, что капитализм не отвечает при-
роде человека, и критиковали буржуазное общество за неравенство, несправедливость, бесправие бедняков. Сен-Симон, Фурье
и Оуэн искали закономерности в развитии общества и пытались
обосновать неизбежность наступления нового строя.
нового строя. В его труде «Катехизис индустриалов» отмечается,
что праздные собственники (крупные землевладельцы и капиталисты-рантье) будут в «обществе индустриалов» упразднены.
«Индустриалы» – это все трудящиеся, люди науки и промышлен
ная буржуазия. В новом обществе сохраняется частная собственность предпринимателей.
детально расписанную программу справедливого жизнеустройства
общества «гармонизма». Творческое развитие личности, достижение изобилия как главного компонента равенства и свободы,
разнообразный, свободный труд в ассоциациях, распределение по
труду, всестороннее раскрепощение женщин – таковы основные
идеи Фурье о «социетарном», «правдивом», «привлекательном
производстве».
мышленный переворот создал новую «промышленную систему»
и «новые производительные силы», которые дают возможность
перестроить общество на новых началах. Сам термин «производительные силы» как совокупность техники и организации труда
впервые употребил именно Оуэн. Он подчеркивал, что этот рост
производительных сил в состоянии насытить мир богатствами.
(1772–1837) и Р. Оуэна (1771–1858) идеи о социально
Сен-Симон особо подчеркивал роль науки и техники в развитии
Французский социалист Шарль Фурье оставил уникальную,
Р. Оуэн – английский социалист-утопист – считал, что про
-
-
-
В чем сущность гегелевской диалектики
в интерпретации развития человеческого
общества?
Немецкий философ Гегель (1770–1831) внес огромный вклад
в понимание закономерностей развития мышления, природы и че-
ловеческой истории. Будучи идеалистом, Гегель считал, что Абсо-
75
76
лютная идея – есть субстанция, которая составляет сущность и
первооснову всех вещей.
Саморазвитие и самопознание Абсолютной идеи носит диалектический характер. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимо-
обусловленности и развитии. Гегель придал диалектике наиболее
развитую и совершенную форму. Заслуга Гегеля состоит в том, что
он дал обобщенный диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформулировал три основных закона диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные,
закон взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания.
Закон перехода количественных изменений в качественные рас-
крывает механизм саморазвития. Гегель дал определение категорий
количества, качества и меры, считая их тремя формами начальной
ступени бытия идеи. Взаимосвязь количества и качества, их соответствие друг другу выражается в категории меры. Выход за пределы меры с необходимостью ведет к изменению качества: количество перейдет в новое качество. Взаимопереходы количества в новое
качество и качества в количество – есть бесконечный процесс.
Второй закон диалектики – закон взаимопроникновения про-
тивоположностей – раскрывает внутренний источник развития.
Источником развития является борьба противоположных сторон,
тенденций того или иного процесса, явления. Противополож-
ность выражает взаимоотношения таких сторон объекта или объектов друг с другом, которые коренным образом отличаются друг
от друга. Противоречие – это процесс взаимопроникновения и
взаимоотрицания противоположностей.
Третий закон диалектики –
жает общий результат и направленность процесса развития. Всякое
отрицание означает уничтожение старого и возникновение нового.
Однако диалектическое отрицание не просто уничтожение старого, а: 1)
верждение нового. Возникает отрицание отрицания – это цикл в
развитии, который включат в себя три стадии: тезис – утверждение;
антитезис – отрицание, противоположение, синтез – отрицание
отрицания, снятие противоположностей. Главное в этой цикличности состоит в том, что отрицание не есть разрушение старого,
а «снятие», сохранение в новом качестве «исходного состояния».
Развитие идет не по прямой, а приобретает цикличную спиралевидную форму, для которой характерна поступательность и пов-
торяемость.
преодоление старого, 2) преемственность в развитии; 3) ут-
закон отрицания отрицания – отра-
Всемирную историю Гегель рассматривал как «прогресс в создании свободы», который развертывался через мировой дух. Мировой дух находит конкретное воплощение в «духе» отдельных
народов. В разные периоды на авансцену истории выдвигаются те
или иные народы, в которых мировой дух выполняет свою миссию осознания свободы.
Как происходило становление социологии
как науки? Кто стоял у ее истоков?
Французский философ Огюст Конт (1798–1857) стал основоположником позитивизма и позитивной социологии. Ему принадле-
жит и само понятие социологии. Основная мысль Конта состояла
в том, что необходимо создать науку об обществе как едином соци-
альном организме, основанную, подобно естественным наукам,
на точных наблюдениях и фактах. «Позитивное» знание об обществе, лишенное спекулятивного, умозрительного подхода, даст
возможность эффективно управлять общественным организмом.
Политика должна стать «социальной физикой». Целью «социальной физики» является открытие неизменных законов прогресса,
аналогичных ньютоновскому закону тяготения в физике.
Решающее значение в развитии общества Конт придавал духовному фактору – коллективному сознанию людей. История
человечества выступает у него как отражение последовательной
смены трех форм коллективного сознания: теологического, метафизического, позитивного или научного. Их последовательная
смена и определяет прогресс человечества.
Наиболее последовательным продолжателем идей позитивизма был англичанин Герберт Спенсер (1820–1903).
Для Спенсера характерен биологизаторский подход к анализу общественных явлений. Он подчеркивал сходство в принципах организации эволюции общества и биологического организма.
В частности все развивается по общим закономерностям пере
хода от простого к сложному – интеграция; от однородного к
разнородному – дифференциация; от неопределенного к опреде
ленному. Общими чертами общества и биологических организмов
Спенсер считает способность к естественному росту, увеличению в
объеме, усложнению структуры и функций, появлению специализированных органов. На основании биологической аналогии Спенсер
делает вывод о том, что в обществе есть специализированные органы «системы питания» – земледелие и промышленность; «сис-
темы распределения» – торговля, транспорт; «регулятивной системы» – политическая власть, государство.
-
-
77
78
Каковы предпосылки становления марксизма?
В чем сущность материалистического понимания
истории?
Марксизм возник в 40-х годах ХIХ в. Основоположники,
К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895), на новом уровне
осмыслили закономерности развития общества и открыли материалистическое понимание истории.
Важнейшей исторической предпосылкой формирования марксизма стало обострение противоречий капитализма, которое нашло выражение в классовой борьбе пролетариата и буржуазии.
Теоретические источники марксизма – немецкая классическая
философия, английская политическая экономия и критический
утопический социализм – способствовали мировоззренческому
перевороту в объяснении исторического процесса.
Диалектическая философия Гегеля была пронизана историзмом
и обращала внимание на «гражданское общество» как царство
экономических отношений. Материализм Фейербаха приводил к
критическому осмыслению гегелевского идеализма и привлекал
внимание к человеку.
Английская политическая экономия (А. Смит и Д. Рикардо) своей теорией трудовой стоимости направляла общественную мысль
на изучение законов производства, распределения, обмена. Опираясь на их исследования, К. Маркс в «Капитале» дает анализ то
варного производства, открывает закон прибавочной стоимости.
Теории великих социалистов-утопистов Сен-Симона, Фурье и
Оуэна акцентировали внимание на неизбежности нового социально справедливого общества. К. Маркс и Ф. Энгельс создали
концепцию научного социализма и обосновали особую революционную роль пролетариата в уничтожении старого буржуазного
общества и построении коммунизма.
Успехи естествознания в ХVIII и первой половине ХIХ веков
(открытие клеточного строения организмов, закона сохранения и
превращения энергии, эволюционной теории происхождения видов) утверждали идеи развития и всеобщей связи и способствовали
формированию материалистической диалектики марксизма.
Общественное бытие определяет общественное сознание – этот
вывод стал главной предпосылкой для материалистического решения основного вопроса философии в применении к обществу.
Материалистическое понимание истории позволило Марксу
обнаружить общие, повторяющиеся черты в экономическом базисе ряда стран и прийти к определению общественно-экономической формации.
-
Общественно-экономическая формация – это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности. Формация
представляет сложную систему, которая включает в себя способ
производства материальных благ и надстройку.
Маркс и Энгельс выделили пять общественно-экономических
формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Коммунистическая общественно-экономическая формация определялась как бесклассовое общество, начало подлинной истории человечества.
Каковы истоки учения о развитии общества
как историческом процессе? Каково соотношение
объективных и субъективных факторов
в марксистской концепции?
Исторический процесс – это последовательная череда сменяющихся событий, в которых проявляется деятельность многих
поколений людей. Участники исторического процесса: индивиды, социальные общности, их организации, великие личности.
Итальянский мыслитель XVIII в. Дж. Вико
одним из первых, кто попытался представить историю как зако-
номерный процесс. Историю Вико рассматривал, как органический процесс и пытался обнаружить присущие ей закономерности.
В человеческой истории он выделял
ших себя стадии: «век богов» (догосударственную стадию, когда
возникает семья, религия, письменность), «век героев» (период
господства аристократии и борьбы ее с плебейством) и «век ра-
зума», т.е. собственно человеческую стадию, когда господствует
развитый человеческий разум, демократическое правление, расцветают города. В дальнейшем, считал Вико, наступает упадок,
возвращение к варварству, и все начинается сначала. Но каждый
новый цикл истории начинается с более высокой ступени. Таким
образом, идея циклизма, которая восходит еще к античности, сочеталась у Вико с идеей прогрессивного развития, где само развитие носит своеобразный спиралевидный характер.
Французские просветители считали, что ход истории, в конце
концов, определяется человеческими идеями, развитием разума.
Так, Вольтер отмечал, что причиной падения Римской империи
было торжество христианской религии.
Немецкий философ Кант также исходил из признания того
факта, что в истории действуют определенные законы, незаметно
для людей ведущие их к неведомой для них цели. Природные задатки человека полностью могут развиваться, если только человек
три последовательно сменяв-
(1668–1744) был
79
80
живет в сообществе. Природа человека развивается полностью «не
в индивиде, а в роде». Реализуя свои природные задатки, человек
создает то, что не существует в природе, – культуру. История че
ловечества приобретает социальный характер.
Понимание исторического процесса Гегелем носило идеа-
листический характер. Основой человеческой истории он считал
действующее в мире духовное начало. Мировой дух есть не что
иное, как человечество, взятое в целом. Мировой дух последовательно воплощается в духе разных народов, делая их таким путем
всемирно-историческими. Жизнь этих народов и создает стержневую линию развития –
Марксизм проблему соотношения объективных и субъективных факторов рассматривает с позиций исторического материа-
лизма. Основой исторической процесса является материальное
производство, оно же является и основой единства человечества,
вечным естественным условием человеческой жизни.
К вопросу о роли личности в истории марксисты также подходят
с материалистических позиций. Роль личности зависит от того,
насколько полно она выражает закономерности общественного
развития, интересы класса, который она представляет.
прогресс в осознании свободы.
Каковы причины появления различных направлений
в марксизме?
Марксизм возник в середине 40-х годов XIX в. и как философское, экономическое и социально-политическое учение отражал
реалии своего времени. Но на рубеже XIX и XX вв. в
капитализма произошли существенные изменения. Капитализм свободной конкуренции перерос в монополистический капитализм,
что привело к появлению новых противоречий внутри буржуазных
стран и усилению борьбы трудящихся за свои права. Резко обострились межгосударственные противоречия в борьбе за рынки сбыта
и источники сырья. Новые реалии потребовали переосмысления
позиций классического марксизма.
развитии
-
В чем сущность радикально-революционного
и реформистского направлений марксизма?
На рубеже веков в марксизме возникают два основных направления – ревизионистское (реформистское) и радикально-революционное, которые с разных позиций стремились осмыслить новые
процессы.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]