Обществоведение. Полный курс подготовки к тестированию и экзамену

шествующей, принимающей в качестве неразрушимого, вечного в человеке разум и интеллект, является рассмотрение в качестве первоначала воли. Именно воля является началом обусловливаю­щим, тогда как интеллект – «феномен производный и обуслов­ленный мозгом, и поэтому он вместе с ним начинается и кончает­ся». Со смертью, таким образом, погибает сознание, но не то, что породило и поддерживало это существование. Воля, считает Шо- пенгауэр, испытывает страх, хотя смерти она не подлежит. Страхи смерти питаются, главным образом, иллюзией, будто «Я» исчез­нет, а мир останется. На самом деле как раз наоборот, исчезает мир, т.е. видимое нашему сознанию, а «сохраненное ядро «Я», носи­тель и создатель того субъекта, в чьем представлении мир только и имеет свое существование, остается. Шопенгауэр надеется, что его учение позволит снять противоречие между мнением, будто смерть – наш конец, и верой в то, что мы все-таки должны быть вечны. Как видим, на взгляды Шопенгауэра в отношении смерти большое влияние оказали традиции восточной культуры. Осо­бое (личностно-переживающее) представление о смерти обос­новывает М. Хайдеггер (1889–1976). Смерть он рассматривает как фундаментальный фактор самого человеческого бытия, а не как биологический переход из одного состояния в другое. Тем самым феномен смерти приобретает особый статус: человеческое бытие есть «бытие-к-смерти». Именно сознание смертности, а не само­сознание человека определяет его субъективность. В то же время феномен смерти является позитивным параметром человеческого бытия, поскольку именно осознание, осмысление своей смерти делает бытие «собственным». «Смерть есть конец пребывания в бытии данного существующего к своему концу».