Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Обществоведение. Полный курс подготовки к тестированию и экзамену
.pdf
В 90-е годы XIX в. германский социал-демократ Эдуард Берн-
штейн обосновал необходимость пересмотра, ревизии марксизма,
так как в новых условиях ряд положений марксизма не соответствовали требованиям времени. С точки зрения Бернштейна, капитализм существенно изменился, и он как социально-экономическая система уже может развиваться без грандиозных кризисов
и потрясений.
Сущность ревизионизма – это ориентация на реформистское
эволюционное преобразование капитализма и медленное приближение к строю социальной справедливости и равенства граждан
при сохранении социального мира и поиске баланса интересов.
Другое идеологическое радикально-революционное направление
в марксизме –
сизме учение о классовой борьбе, диктатуре пролетариата и неизбежности социалистической революции. Империализм – это ка
нун пролетарской революции. Он так обострил все противоречия,
что революционный взрыв неизбежен. Ленин делает вывод, что
в условиях резкого обострения противоречий между империалистическими государствами возможно совершить революцию в одной
стране даже со средним уровнем развития капитализма. Главное,
чтобы эта страна была «клубком противоречий». Именно таким
«клубком противоречий» Ленин считал Россию.
ленинизм. В.И. Ленин (1870–1924) защищал в марк-
Каким образом осуществлялась
эволюция марксизма-ленинизма?
-
Идейная эволюция марксизма-ленинизма шла в сторону все
большего догматизма. Сталинизм стал абсолютным выражением философии насилия и нетерпимости к инакомыслию. Марксизм-ленинизм все больше и больше превращался в идеологию
тоталитарного общества. Под прикрытием внешне марксистских
лозунгов происходило серьезное искажение марксистской философии – диалектического и исторического материализма. После
крушения коммунистических режимов в СССР и странах Восточной Европы влияние этого направления сузилось, хотя коммунистические партии сохранились и имеют немало своих сторонников.
Каковы недостатки коммунистической идеологии?
Как показала историческая практика, слабым местом коммунистической идеологии оказались: одностороннее преувеличение
экономических факторов и недооценка социально-политических
81
82
и социокультурных процессов; абсолютизация роли рабочего клас-
са, прежде всего «синих воротничков», и недооценка других слоев трудящихся; чрезмерный акцент на насильственные действия
преобразования действительности; полный отказ от признания
возможности эволюционирования капитализма к более гуманному
обществу; нетерпимость к инакомыслию; трактовка буржуазной
демократии только как диктатуры буржуазии.
В чем сущность идеи технократизма
в социальном познании?
Предпосылкой формирования в социальном познании идеи
технократизма явилась уверенность в способности науки и техники решать все социальные проблемы. Слово «технократия» (от
греч. – техника и власть) обозначает направление в обществен
но-политической мысли, согласно которому общество в его же
интересах должно регулироваться путем установления политичес-
кой власти технических специалистов (технократов – инженеров,
организаторов производства, экспертов) на базе научного знания.
Как система управления технократия характеризуется преобладанием специалистов разных профессий в правительственных уч-
реждениях и руководстве корпорациями. Такого рода специалисты
привлекаются для выработки решений и рекомендаций неполитического характера по вопросам экономической и социальной
деятельности в целях обеспечения их объективности, эффективности и полезности.
Сторонники технократизма обсуждают возникающие на наших глазах проблемы «индустриального общества» (Дж. Голбрейт),
«технотронного общества» (З. Бжезинский), «постиндустриально-
го общества» (Д. Белл). Понятие «техносфера» у Голбрейта обозначает складывающуюся в обществе иерархию технических специалистов в зависимости от функций управления и уровней принятия решений. Слой управляющих как носителей «сплава знаний
и опыта» и коллективного разума все в большей степени стано-
вится причастным к процессу принятия политических решений.
-
В чем причина обращения к духовным ценностям
и их роли в жизни общества при осмыслении
общественных процессов в ХХ в.?
В обществознании ХХ в. формируется и противоположная технократизму ориентация на поиск духовных ценностей, при которой наука и техника подвергаются критике, высказывается сом-
нение в возможности «разумного» постижения мира и достижения
социального прогресса с помощью только науки и техники. Появляется потребность в пересмотре роли «чистого разума», его могущества и значения в объяснении и оценке всех сторон духовной
и социальной жизни. Уже конец ХIХ – начало ХХ вв. показали,
что европейское общество вступило в эпоху своего глубокого кризиса. Духовная трагедия ХХ столетия, абсолютно истончившаяся
«шагреневая кожа» гуманистических и рационалистических идеалов потребовали своего осмысления. С особой силой заявляла о
себе проблема духовных ценностей, их роли в жизни общества. Самым популярным течением мысли в Западной Европе в 40–60 гг.
нашего столетия становится экзистенциализм.
Как решается проблема сущности
и существования человека в философии
экзистенциализма?
Экзистенциализм (от лат. – существование) или философия существования, возник накануне первой мировой войны в России
(Шестов, Бердяев), после первой мировой войны в Германии
(Хайдеггер, Ясперс, Бубер) и в период второй мировой войны во
Франции (Сартр, Марсель, Мерло-Понти, Камю, С. де Бовуар).
В 40–50-х гг. распространился и в других европейских странах,
а в 60-х гг. также и в США.
ма являются Паскаль, Кьеркегор, Умано, Достоевский и Ницше.
Экзистенциализм отразил противоречия и болезни общества ХХ в.,
представил описание ситуаций духовного кризиса, когда у обезличенного существа проявляется ощущение бессмысленности,
недостаточности, неправильности своего бытия.
Фундаментальный принцип экзистенциализма можно выразить
словами: существование предшествует сущности, то есть первоначально человек просто существует, обрести же сущность ему еще
предстоит, он только проект. Каков проект бытия человека, таким
он и станет в результате реализации проекта, что возлагает на него
огромную ответственность за подлинное существование. Постоянный поиск самого себя, забота об обретении сущности является трудным уделом человека, его постоянного выбора, созидания
себя и других.
В экзистенциализме подчеркивается промежуточный характер
человеческой реальности (бытие-между), ее принципиальная несамостоятельность, зависимость от чего-то иного, что уже не есть
человек. Религиозные экзистенциалисты определяют это иное,
Предшественниками экзистенциализ-
83
84
выходящее за пределы чувственного опыта, «трансцендентное»,
как Бога, которого нельзя мыслить вне веры. Вне устремления к
Богу происходит деградация человеческой реальности, ее обезличивание и растворение в рутине повседневности. Характеристика
трансцендентного, божественного носит у Бердяева, Марселя отпечаток ценностей веры, надежды, любви. Лишь в Боге, согласно
Марселю и Ясперсу, можно обрести свободу.
Для представителей атеистического экзистенциализма, например, Сартра и Камю, трансцендентное есть «ничто», выступающее как глубочайшая тайна, непостижимая разверзшаяся бездна
человеческого существования. Для Сартра быть свободным значит быть самим собой, человек «обречен быть свободным». Свобода у него предстает как тяжелое бремя, которое человек несет,
поскольку он личность. Человек может стать «как все», отказаться
от своей свободы, перестать быть самим собой, но только ценой
отказа от себя как личности.
Перед лицом «ничто», которое делает человеческую жизнь
бессмысленной, прорыв, с точки зрения Камю, одного человека
к другому, подлинное понимание и общение между ними невозможно. Единственный способ подлинного общения – это едине
ние индивидов в бунте против «абсурдного» мира, против несовершенства, «бессмысленности человеческого существования»,
против его конечности, смертности.
-
Какие Вы знаете сферы деятельности?
Дайте их характеристику
Существуют многообразные сферы деятельности. Основываясь на различии видов деятельности по их объектам и результатам
(продуктам), выделяют материальную и духовную деятельность,
каждая из которых реализуется в системе своих видов и подвидов
в самых разнообразных сферах общественной жизни.
Материальная (практическая) сфера деятельности связана с
созданием необходимых для удовлетворения потребностей людей
вещей, материальных ценностей.
Социально-преобразовательная сфера деятельности ориентирована на преобразование общества. Здесь важную роль играет
политическая и правовая деятельность, регулирующая социальную жизнь людей.
Духовная сфера деятельности связана с созданием идей, образов, научных, художественных и нравственных ценностей. Духовная деятельность включает в себя познавательную деятельность
человека, осуществляемую как в форме обыденного (житейского)
познания, так и в форме художественного и научного познания.
Коммуникативная деятельность – деятельность в процессе общения.
Важнейшей сферой деятельности является и игровая деятельность человека.
На различных уровнях – от государственного до семьи, осу
ществляется управленческая деятельность.
Одна из необходимых сфер общественной деятельности – это
социальная деятельность (в узком смысле слова), или деятельность по обслуживанию людей.
Каково содержание понятия «формация»?
Понятие «формация» характеризует определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии. С
помощью данного понятия в рамках марксистского подхода была
обоснована периодизация исторического процесса, в соответствии с
чем выделялось пять основных общественно-экономических форма-
ций в развитии общества: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.
-
Какова структура и основные элементы
общественно-экономической формации?
С точки зрения традиционной схемы структуру и качественное
своеобразие составляющих ее общественных отношений, процесса их диалектического взаимодействия характеризуют базис и над-
стройка. Общественные отношения в данной концепции делятся
на материальные и идеологические.
Материальными отношениями являются производственные отношения, возникающие между людьми в процессе производства,
обмена и распределения материальных благ. Характер производственных отношений определяется не волей и сознанием людей, а
достигнутым уровнем и потребностями их материальных и производительных сил. Исторически конкретное единство производственных отношений и производительных сил характеризует спе-
85
86
цифический для каждой общественно-экономической формации
способ производства. В условиях классового общества сущностью
и ядром производственных отношений становятся экономические отношения между классами. На этом базисе и вырастает все
здание общественно-экономической формации. Совокупность господствующих производственных отношений составляет базис и
определяет собой возвышающую над ним надстройку. Надстрой-
ка включает в себя идеологические (политические, правовые и
др.) отношения, связанные с ними взгляды, теории, представления, т.е. идеологию и психологию различных социальных групп
или общества в целом, а также соответствующие организации и
учреждения – государство, политические партии, общественные
организации. Надстройка строится не произвольно, а в соответствии со своим базисом.
Как в марксистской концепции объясняется смена
общественно-экономических формаций?
Каковы ее недостатки?
Последовательная смена формаций объясняется, прежде всего, антагонистическими противоречиями между новыми производи-
тельными силами и устаревшими производственными отношениями.
Переход от одной формации к другой совершается через социаль-
ную революцию, которая разрешает антагонистические противоречия между производительными силами и производственными
отношениями, а также между базисом и надстройкой. В рамках
коммунистической общественно-экономической формации происходит перерастание социализма в коммунизм, осуществляемое
постепенно и планомерно, как сознательно направляемый закономерный процесс.
Основной недостаток традиционной версии смены общественноэкономических формаций состоял в том, что все внимание здесь
концентрировалось только на «вертикальных» связях во времени,
диахронных, понимаемых как связи между различными стадиями
внутри одних и тех же социально-исторических организмов. Связям же «горизонтальным», т.е. связям между сосуществующими
в пространстве социально-историческими организмами, связям
синхронным в традиционном варианте теории общественно-экономических формаций, значения не придавалось. Однако недостатки формационного подхода (как, впрочем, и его положительные моменты) могут быть лучше поняты в ходе сравнения формационного и альтернативного ему, цивилизационного подхода к
мировой истории.
Что означает понятие культуры?
Само понятие культуры включает в себя самые различные аспекты; в соответствии с этим имеются десятки определений этого
понятия. В многообразных подходах культура рассматривается и
как специфический способ человеческой деятельности, регуляции, сохранения, воспроизводства и развития общества, своего
рода «социальный ген» жизнедеятельности людей, и как совокупность материальных и духовных ценностей, идеалов и смыслов,
значимых для людей, и как специфический социальный институт,
определяющий роли и нормы поведения человека в различных
общественных сферах, его духовно-нравственного совершенствования как субъекта культуры. Суммируя эти подходы, можно дать
следующее определение культуры: Культура – это своеобразный
генотип общества, специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм
и духовных ценностей, в отношениях человека к природе, к самому себе и другим людям.
Таким образом, термин «культура» (от лат. – возделывание,
воспитание, образование, развитие, почитание) отражает совокупность отношений и объектов (материальных и идеальных),
форм человеческого поведения и деятельности, созданных людьми в дополнение к природным, знаний и способов описания окружающего мира, выработанных в ходе социальной практики.
Что включает в себя пространство культуры?
Пространство культуры включает:
– «возделанную» среду обитания людей, возникающую в про
цессе человеческой деятельности и насыщенную продуктами этой
деятельности;
– мир «возделанных» личностей, чье сознание и поведение моти
вируется и регулируется социальными нормами и потребностями;
– мир «упорядоченных» коллективов людей, объединенных
общими ориентациями, проблемами и опытом совместной жизнедеятельности;
– мир создания и воспроизводства сценариев социальной де
ятельности, воплощенных в системах социальных ценностей, норм
и технологий;
87
-
-
-
88
– мир языков культуры – динамичных знаковых систем, созданных людьми с целью фиксации и трансляции социально значимой информации.
Таким образом, составными элементами культуры являются
различные культурные объекты – результат «опредмечивания»
творческих идей, всевозможные сценарии и нормативы социальной активности, а также многообразие человеческих отношений
по поводу создания, трансляции и потребления культурных продуктов.
Что означают ценности, идеалы
и нормы культуры?
Одним из важнейших предназначений культуры является выработка и трансляция набора ценностей, идеалов и норм, выступающих как основополагающие регулятивы человеческой деятельности во всем ее многообразии. Отражая актуальный социальный
опыт, ценностное измерение присуще любой сфере культурной
практики. В основе формирования набора ценностей, присущих
конкретному типу культуры, лежат определенные идеалы. Идеал
представляет собой возникающий в процессе социальной коммуникации совершенный образ предмета, наделенный абсолютной
значимостью. Обладая эталонным статусом, идеал задает модель
социальной активности, неся информацию как о желаемом результате, так и о возможных путях его достижения.
Ценностное сознание воплощается в нормах – стереотипах
мышления и действия, присущих конкретной социокультурной
общности. Нормы регламентируют деятельность людей во всех
сферах культуры – от элементарной повседневной практики до
морали, искусства, науки и религии. Они варьируются по степени общности от субкультурных до разделяемых в границах национальных культур и общегуманистических, универсальных.
Каковы особенности материальной
и духовной культур?
Материальная культура связана с производством и освоением
предметов и явлений материального мира, с изменениями физической природы человека. Сюда относятся, прежде всего, материально-технические средства труда, коммуникации, культурнобытовые сооружения, материальные средства индивидуального
пользования, а также производственный опыт, умения, навыки,
знания людей, осуществляющих процесс производства. Таким
образом, под материальной культурой понимается многообразие
проводимых человеком предметов, а также природные вещи, явления, измененные в результате воздействия человека. Духовная
культура представляет собой совокупность духовных ценностей и
социально обусловленной творческой деятельности по их производству, освоению и применению. Многообразие видов духовной
культуры соответствует многообразию сущностных сил человека,
его способностей и потребностей, проявляющихся в различных
общественных отношениях. К духовной культуре относится вся
совокупность продуктов духовной и интеллектуальной деятельности человека, не имеющих предметного, вещного характера
(нравы, обычаи, мифы, концепции, теории и т.п.).
Что означает понятие элитарной культуры?
Элитарная (или высокая) культура – это культура, рассчитанная на «избранных». Данное понятие стало широко использоваться в ХХ веке в связи с широким распространением ее противоположности – массовой (низкой) культуры, охватывающей все
слои населения. Понятие «элитарная культура» используется для
обозначения специфической сферы культуротворчества, связанной с профессиональным производством культурных текстов или
других продуктов культуры, приобретающих впоследствии статус
культурных канонов.
В то же время для элитарной культуры характерна высокая степень закрытости, обусловленная как специфическими технологиями интеллектуального труда (формирующими узкое профессиональное сообщество), так и необходимостью овладения техниками потребления сложноорганизованных элитарных культурных
продуктов, т.е. определенным уровнем образованности. Образцы
элитарной культуры предполагают в процессе своего усвоения
необходимость целенаправленного интеллектуального усилия по
«расшифровке» авторского послания.
Что выражает понятие массовой культуры?
Понятие массовой культуры обобщенно выражает состояние
западной культуры с середины ХХ в., для которой было характерно широкое развитие средств массовой коммуникации – радио,
кино, телевидения, газет, журналов и т.п.; индустриально-коммерческий тип производства и распределения стандартизированных духовных благ; повышение уровня образованности масс населения; увеличение времени досуга и затрат на него. В результате
культура преобразовывается в отрасль экономики, превращается
89
90
в «массовую» культуру, охватывая и подчиняя через систему массовой коммуникации и механизмы «моды» в разных сферах подавляющее большинство членов общества. Серийная продукция
массовой культуры ориентирована на подсознание, иногда инстин-
кты (жажда обладания, насилия, чувство собственности, культ
секса, успеха), отличается установкой на развлекательность, сен-
тиментальность, забавность.
Что понимается под субкультурой?
Субкультура (т.е. «под-культура») – понятие, характеризующее
культуру группы или класса, которая отличается от господствующей культуры или же враждебна этой культуре (контркультура).
Молодежь, например, развивает различные собственные субкультуры, в частности, создает свой жаргонный язык, моду, музыку,
нравственный климат. Это объясняется, с одной стороны, избытком жизненной энергии, богатством воображения у молодежи, а
с другой – отсутствием у большинства экономической и социальной самостоятельности.
Совокупность локальных культур (субкультур), базисные принципы которых оцениваются с точки зрения господствующего
культурного канона как чуждые или враждебные, составляет пространство маргинальнойкультуры.
Что собой представляет культура как способ
мировосприятия? Что такое картина мира
в культуре?
Любая культура основывается на фундаментальных представлениях о том, что такое мир, как он возник, как был упорядочен,
что такое человек в нем, почему он должен умереть, как он должен
жить. Эту основную культурную ориентацию, форму восприятия
человеком окружающего мира называют картиной мира.
Как формируются и что означают ценности
в культуре?
На основе картины мира формируются ценности – эмоционально окрашенные представления о том, что желательно, что нежелательно, что правильно, что неправильно.
Так, с точки зрения традиционной китайской культуры, высшей ценностью является сяо – почтение к живым и умершим
предкам; с точки зрения античной культуры – гражданская доб
-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]