Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
гали и своим языком, и своим оружием
1775
. В связи с
этим рассказывают, что Посланник (с) поставил кафедру для Хасана б. Сабита ал-Ансари, с которой тот
поносил тех, кто порицал Пророка (с)
1777
лял его
. Посланник (с) сказал Хасану б. Сабиту ал-
1776
и восхва-
Ансари: «Дух архангела Гавриила не перестаёт укреплять тебя, пока ты борешься за Аллаха Великого и
Славного и за Посланника Аллаха (с)»
1778
.
О силе влияния поэзии и её важности в этот период говорит также рассказ о том, что Хасан б. Сабит «выстрелил» своими стихами, и это достигло
‘Абдаллу б. аз-Забари ас-Сахми, который ранее бежал
в Наджран после победы в Мекке, но затем явился в
Медину и принял ислам. А он был самый талантливый поэт у курайшитов
1779
.
Рассказывают также, что один из вождей арабов
пришёл к Пророку (с) и сказал: «Пошли со мной того,
кто призывает к твоей вере, и я буду ему попутчиком».
Он послал с ним мужчину из ансаров, но племя
поступило с ним вероломно — они убили ансара.
Он пришёл к Посланнику (с), прося прощения, и
Посланник (с) никого не ругал в лицо, но сказал:
«Позови ко мне Хасана», и его позвали. Когда он
увидел этого человека, то произнёс стихи, которые
заставили его сказать: «О Мухаммад! Я взываю к
тебе о помощи против зла, которое он совершил, и
если бы можно было смешать море с его стихами,
1775
См. Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 4. С. 141–142.
1776
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С.326.
1777
См. Ибн Асир. Усд л-габа. Т. 2. С. 147.
1778
Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 4. С. 147. Также см. Коран,
2: 87; 16: 102. — Примеч. пер.
1779
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 308.
371
смешай их»
1780
. Поистине, роль Хасана была велика
в победе призыва, о нём говорили: «…поэт Послан-
1781
ника (с)»
. Вместе с Хасаном в его борьбе был Ка‘б
б. Малик ал-Ансари. Они оба противостояли врагам
ислама и говорили об их пороках, подобно речам
1782
поэтов в сражениях и битвах
. Также в их ряды, достойные зависти и восхищения, вступил ‘Абдаллах б.
Равваха ал-Ансари, однако у него был отличный от
них метод противостояния врагам ислама. Он бранил их за неверие и идолопоклонничество
1783
. Рассказывали, что когда Посланник (с) вошёл в Мекку в
день победы, то ‘Абдаллах б. Равваха шёл перед ним,
декламируя свои стихи и угрожая язычникам страданиями. Это разгневало ‘Омара б. л-Хаттаба, и он
осудил его за его поэтическую речь на священной
территории Аллаха. Однако Посланник (с) ответил
ему словами: «Поистине, слова того, у кого я сам в
руке, сильнее против них, чем падение стрелы»
1784
.
Рассказывают, что, когда они приняли ислам и стали
1780
О чём сказал Хасан (Шарх диван Хасан. С. 266–267):
«О, сосед, кто нарушает договор со своим соседом — из их
числа, но Мухаммад не предавал. Если они изменили, то измена — их свойство. Измена вырастает в корнях [дерева]
сухбар». А с-Сухбар — дерево, когда оно вырастает, то его
верхушка никнет и клонится. В речи используется оборот
«ас-сухбар» («о том кто едет») (Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 4.
С. 159)
1781
Ибн Асир. Усд л-габа. Т. 2. С. 4; Ан-Навави. Тахзиб. Т. 1.
С. 156; Ибн Кудама. Ал-Истибсар. Л. 9.
1782
См. Ибн Кудама. Ал-Истибсар. Л. 10.
1783
См. Ан-Навави. Тахзиб. Т. 1. С. 157; Ибн Кудама. Указ.
соч. Л. 10.
1784
Ибн Кудама. Ал-Истибсар. Л. 22–23; Хасан Мухаммад.
Диван ‘Абдаллаха б. Раввахи. Исследование и составление.
С. 52–53. Каир, 1972.
372
сведущими в вопросах мусульманского права, поэтическая речь ‘Абдаллаха была для них самой сильной
речью
1785
.
Мусульманские поэты были преисполнены нового духа и высоких помыслов, они проявляли любовь
к исламу, призывали к нему и гордились его Послан-
1786
ником (с) и приняли его веру
. Поэтому неудивительно, что образцы этих стихов декламировались
на заседаниях Посланника (с)
рых вызывал одобрение и восхищение
1787
, некоторые из кото-
1788
.
3. Характер пения в Медине
В эпоху Посланника (с) пение в Медине не было
распространено и общепринято в такой степени, как
это было до хиджры
не до ислама у пения была особая роль, и что люди
очень сильно им увлекались
Что касается Посланника (с), то при нём пение
ограничивалось определёнными случаями. Он разрешал его только во время проведения праздников и
свадеб
1791
. Рассказывают, что как-то раз ‘А’иша приве-
ла невесту в Куба’ к её будущему мужу, который был из
1789
. Было убеждение, что в Меди-
1790
.
1785
См. Ибн Асир. Усд л-габа. Т. 2. С. 5.
1786
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С.141; Т. 3. 419; Т. 4.
С. 96–97.
1787
Там же. Т. 1. С. 424, 481; Т. 3. С. 296.
1788
См. Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 5. С. 3–10.
1789
См. Дайф Шауки. Аш-ши’р ва ал-гина‘ фи ал-мадина ва
мака ли-’аср Бану Уммайа. С. 58.
1790
См. Дайф Шауки. Там же.
1791
См. Ибн Хаййат. Ат-Табакат. С. 105; Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 2. С. 426.
373
ансаров. Посланник (с) спросил ‘А’ишу: «Ты привела
свою невесту?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Я послал к ней пение. Любят ли его ансары?» Она сказала:
«Нет». Он сказал: «Приведи к ней Арнаб (Возможно,
1792
это имя одной из мединских певиц. — Ред.)»
.
Также рассказывали, что Посланник (с) проходил
мимо дома Хаббара б. ал-Асвада ал-Курайши ал-Асди
и услышал пение. Он сказал: «Что это?» Ему ответили: «Свадьба». Тогда он стал говорить: «Это бракосо-
1793
четание, а не прелюбодеяние»
.
Очевидно, что некоторые из жителей Медины
были профессиональными певцами и кормились
1794
этим
случаев были из маула и невольниц
сопровождаться танцами с копьём
. Профессиональные певцы в большинстве
1795
. Их игра могла
1796
.
Некоторые асхабы напевали стихи в размере
раджаз. В связи с этим рассказывали, что у ал-Барра
1792
Арнаб — женщина, которая пела в Медине (Ибн Хад-
жар. Т. 4. С. 226). Очевидно, что невеста была невольницей
’А‘иши.
1793
Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 3. С. 598.
1794
Рассказывают, что ‘Амр б. Курра пришёл к Посланнику (с) и сказал: «Аллах предписал мне нужду и не позволил мне увидеть дающего средства к существованию, кроме того, кто обогревает достаточным. И известил меня
о пении без непомерности». Тогда он ответил: «Он тебе
не позволил ни благородства, ни благосостояния, следуй
сам по себе, и твоим детям будет (разрешено) имущество.
И поистине, это путь Аллаха. И знай, что помощь Аллаха
Всевышнего вместе с хорошими в торговле» (Ибн Хаджар.
Ал-Исаба Т. 3. С. 11).
1795
См. Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л. 221; Ал-Катани.
Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 121–135; Дайф Шауки. Аш-ши’р
ва ал-гина‘ фи-л-мадина. С. 58–63.
1796
См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 2. С. 610.
374
б. Малика ал-Ансари был красивый голос, и он декламировал в раджазе для Посланника (с) во время
некоторых путешествий и также, когда проходил
мимо нас
1797
. Характер пения асхабов — ал-хада’ (значение глагола хада — «подгонять пением верблюдов». — Пер.). Они выбирали для своего пения в этом
роде (то есть хадв) (хада — араб. «подгонять пением
верблюдов». См. Баранов Х.К. Арабско-русский словарь. — Пер.) мусульманские стихи, демонстрируя достоинство веры
1798
. Из этих рассказов можно сделать
вывод о том, что пение в эпоху Посланника (с) не
было преимущественно делом, которым занимались
профессионально, за исключением случаев, когда
люди пели для новобрачных и по этому поводу напе-
1799
вали тогда стихи о них
.
4. Спортивные состязания и охота
В эпоху Посланника (с) у жителей Медины вызывали интерес такие спортивные состязания, как лошадиные бега. Они были организованы особым образом, что свидетельствовало о большом внимании
к ним. Рассказывали, что Посланник (с) участвовал в состязаниях тренированных лошадей от алХафйа‘ (местность недалеко от Медины) до Санийа
1797
См. Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 1. С. 143.
1798
Отрывок из этой их речи: «Он бы обожествился, если
бы не ты. Мы не стали на верный путь, и мы не давали милостыню, и не молились» (Ал-Аскари. Китаб ал-ава’ил. С. 7.).
Ал-Хадв — рынок верблюдов и пение для них (см. Ибн Ман-
зур. Лисан ал-‘араб. Т. 1. С. 589.).
1799
См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 2. С. 607–608; Ал-Хуза‘и. АдДалалат ас-сам‘ийа. Л. 219–230; Ал-Катани. Ат-таратиб алидарийа. Т. 2. С. 125.
375
ал-Вида’
1800
. Он принимал участие в состязании ло-
шадей, которых не тренировали, от Санийа до мече-
1801
ти Бану Зурайк
. Рассказывают, что Посланник (с)
держал пари на лошадь «Сайха». Она резво бежала
1802
на соревнованиях, и он любил её
лошади награждали и почитали
. Наездника на
1803
. Таким же образом состязались асхабы на верблюдах. Рассказывают, что у Посланника (с) тоже была верблюдица,
которую звали ал-Адба‘, но она не участвовала в со-
1804
стязаниях
.
Среди спортивных увлечений, которым предавались некоторые асхабы в эпоху Посланника (с)
была охота с помощью гончих собак и птиц, как ал-
бази (разновидность птиц вроде орла) или с использованием стрел, копьев и ми‘рад (то есть дощечка
с острыми краями, говорили, что на краю её кусок
1805
железа, который бросает охотник)
. Они исполь-
зовали на охоте западни, силки, сети и наподобие
1806
этого
место вблизи Медины. От ал-Хафйа до ас-Санийи пять или
шесть миль, говорят семь. Он находится в предместье Медины за пределами стен около мечети ар-Райа самой близкой к
ал-Габа на северо-западе Медины (См. Ал-‘Аббаси. ‘Умдат ал-
Ахбар. С. 304).
Бану Зурайк миля или около этого» (Ал-Хуза‘и. Ад-Далалат ас-
сам‘ийа. Л. 115).
Катани. Ат-Таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 95–97.
.
1800
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 467–468. А л -Хафйа‘ —
1801
См. Малик.То же. Т. 2. С. «Между ас-Санийа и мечетью
1802
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 493.
1803
См. Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л. 15.
1804
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С.93.
1805
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 482; Т. 2. С. 475; Ал-
1806
См. Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л.213.
376
Они охотились на антилоп, быков, диких ослов и
других подобных животных
1807
. Им было дано разрешение есть мясо, которое добывалось охотой, после
трёх ночей, пока оно не начинало тухнуть
1808
.
5. Одежда
Одежда асхабов в Медине в эпоху Посланника (с) отличалась простотой и состояла из двух главных частей. Первая — это изар (материя, прикрывающая часть тела от пояса до колен. — Ред.)
спускали переднюю часть изара так, чтобы его оба
края ниспадали до поверхности ступни и приподнимали его позади себя
1810
. Изар в основном короток, и они предпочитали, чтобы он не спускался
Вторая часть их одежды — плащ (рида‘). Он известен также как рубаха (камис) и покрывает верхнюю
часть тела
1812
. Он небольшой по длине, с короткими
рукавами, которые могут доходить до запястья
1807
См. Ал-Вакиди. Ал-Магази. С. 17; Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-
Исти‘аб (коммент к кн. «Ал-Исаба». Т. 1). С. 549; Ибн Хаджар.
Ал-Исаба. Т. 1. С. 482; Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2.
С. 96. Что касается диких ослов, то это все дикие животные,
все верховые животные на земле, которые не приручаются. Говорят: дикий осёл, дикий бык (См. Ибн Саййида. АлМухким. Т. 3. С. 359).
1808
См. Ад-Дулаби. Ал-куна ва ал-асама’. Т. 1. С. 21.
1809
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С.21; Ибн Хаджар. Указ.
соч. Т. 2. С. 80, 535–536; Т. 3. С. 26.
1810
См. Ибн Са‘д. Указ. соч. Т. 1. С. 459.
1811
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 535–536; Т. 3. С. 26.
1812
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 141; Ибн Са‘д. Ат-Табакат.
Т. 2. [Страницы не указаны].
1813
См. Ибн Са‘д. Указ. соч. Т. 1. С. 462–463.
1809
. Они
1811
1813
.
.
377
Рассказывают, что длина плаща Пророка (с) была
1814
четыре локтя, а ширина — два локтя
. Камис одинаково одевали все мужчины, взрослые и дети, однако рубахи мальчиков (юношей) были красного
1815
цвета
носить красный цвет, и они от него отказались
, в то время как взрослым было запрещено
1816
.
Рассказывают, что Посланник (с) приказал им носить одежды белого цвета. Чистые и изысканные,
1817
они были лучшими из одежд
.
Нам кажется, что секрет предпочтения ими белых одежд объясняется тем, что на них сразу же
становится видна грязь, и их тотчас требуется почистить. Поэтому и говорят, что они в особенности самые чистые и изысканные и что их ношение
было всегда необходимым в отличие от джуббы
(верхней одежды с широкими рукавами) и плащей
(рида‘), которые они в основном носили только
1818
по по пятницам и в праздники
. Большинство из
них предпочитало чередование красных и зелёных
1819
полос
нус — это одежда с капюшоном
. Некоторые жители Медины носили бур-
1820
. Асхабы также но-
1814
См. Там же.
1815
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 329.
1816
Там же. Т. 2. С. 425.
1817
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 449–450.
1818
См. Там же. С. 450–451. Ал-Джуббаб (ед. ч. джуб-
ба) — вид одежды вроде рубахи (Ибн Манзур. Т. 1. С. 393). Ал -
Буруд (ед. ч. ал-бурд) — одежда в полоску, особо подчёркивается пестрая окраска (Ибн Манзур. Т. 1. С. 189).
1819
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 450–451.
1820
См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 1. С. 97; Мустафа Ибрахим
[и др.]. Ал-му‘джам ал-васит. Т. 1. С. 52.
378
сили шаровары
1821
. Возможно, они заменяли шароварами изар. Рассказывают, что ан-Наджаши, негус
Эфиопии (негус, «царь царей» — титул императоров
Эфиопии. — Ред.) послал Посланнику (с) одежду,
включавшую шаровары
1822
. Что касается ношения
аба‘а (шерстяной или из грубой ткани плащ с укороченными рукавами. — Ред.), то очевидно, что она не
была очень распространена среди асхабов в Медине
в эпоху Посланника (с). Рассказывают, что Абу Бакр
ас-Сиддик носил аба‘ а, называемую фадакийа (видимо, по названию местности — Фадак). Он очень
любил её носить и не расставался с ней, так что его
узнавали по ней. Поэтому жители Наджда, когда одевались, как неверующие, говорили: «Мы заключаем
сделку с обладателем аба‘а»
1823
. Это указывает на то,
что Абу Бакр отличался ношением аба‘а от других
асхабов, которые не привыкли её носить.
Самой популярной у них была одежда из хлоп-
ка. Возможно, они также носили одежду из шерсти
1821
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 325; Ибн Хабиб. Ал-
Мухбир. С. 76. А с-Сирвал [шаровары] — одежда, которая
покрывает пупок, колени и то, что между ними. Это арабизованная персидская по происхождению одежда (‘Умар Рида
Кахал. Му‘джам ал-му‘аллифин. Т. 1. С. 430).
1822
См. Ибн Хабиб. Ал-Мухбир. С. 76..
1823
Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 4. С. 1041. Ал-‘Аба’а
ал-фадакийа — видимо, так названа по местности Фадак.
Между нею и Мединой два дня пути (но также говорят, что
три дня). Аллах вернул её Посланнику (с) в 7-м г. как перемирие после победы у крепостей Хайбара (См. Йакут. Му‘джам
ал-булдан. Т. 4. С. 238). Возможны варианты: ‘аба’а или
‘абайа (мн. ч. ‘иба’) — вид широкой одежды с большими чёрными полосами (см. Ибн Саййида. Ал-Мухким. Т. 2.
С. 187).
379
и льна
1824
. У них не разрешалось носить одежду из
шёлка, кроме того упоминавшегося случая, когда Посланник (с) разрешил носить рубаху из шёлка Зубайру б. ал-‘Авваму
1825
. Также он разрешил носить одежду
из шёлка ‘Абд ар Рахману б. ‘Ауфу из-за того, что тот
страдал чесоткой
голове
шоны
1827
, в то время как люди Писания носили капю-
1828
. Возможно также, что некоторые асхабы носили капюшоны поверх чалмы
преимущественно белого цвета
чалма была чаще всего чёрной
жёлтой
1832
. У асхабов был свой особый способ носить
1826
. Асхабы также носили чалму на
1829
. Капюшоны были
1830
, в то время как
1831
, но могла быть и
чалму. Он заключался в том, что они спускали чалму
сзади на четыре пальца, затем заматывали её, то есть
1824
См. Ибн Джаузийа. Зад ал-му‘ад. Л. 17.
1825
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 103.
1826
См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 3. С. 1646; Ибн Са‘д. АтТабакат. Т. 3. С. 130. Аш-Шара (шаран) — красные прыщи
величиной с дирхем, чесотка, причиняющая боль (‘Умар Рида
Кахал. Му‘джам ал-му‘аллифин [Словарь кратких биографий
учёных]: в 4 т. Т. 1. Бейрут: Ар-Рисаля, 1993. С. 484).
1827
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 35. Ал-ама‘им (ед. ч.
имама) — чалма, оборачивающая голову.
1828
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 512. Ал-Каланису
(ед.ч. калансува) — капюшон, головной убор разных видов
и формы (‘Умар Рида Кахал. Му‘джам ал-му‘аллифин. Т. 2.
С. 760).
1829
Об этом рассказывают, что у Посланника (с) была
чалма, которую он носил под капюшоном (Малик. Т. 1. С. 325;
Ибн ал-Джаузийа. Зад ал-му‘ад. Л. 16; Ибн Хаджар. Ал-Исаба.
Т. 3. С. 203).
1830
См. Ибн Хаджар. Там же.
1831
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 456.
1832
См. Там же. Т. 3. С. 103.
380
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]