Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
надевали её
1834
лбом
ную чалму, спуская её концы до плеч
Обувь они делали из кожи, и она была подбита
Также они носили туфли
1833
, придавая ей округлённую форму надо
. Рассказывают, что Посланник (с) носил чёр-
1835
.
1836
1837
.
Что касается женщин, то в Медине в эпоху Посланника (с) их одежда не очень сильно отличалась
от одежды мужчин. Они носили шаровары
1838
. Также
они носили дир‘ — наподобие рубахи. Однако он был
пространным и скрывал задники туфель
1839
. Также
женщины носили покрывало (химар) — вид одежды,
покрывающий голову
1840
, заворачивались в плащи
(мурут, мн.ч. от мирт). Как рассказывают, это одежда
из шерсти или шёлка. Женщины в то время заворачивались в него и покрывали им всё тело
1841
. Также
сообщают, что женщины тогда носили на руках перчатки на вате от холода
1833
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 4. С. 1048.
1834
См. Ал-Бухари. Та’рих. Т. 1. С. 175.
1835
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 456.
1836
Там же. С. 478–479. Ан-На‘л — защищает стопу от
земли (Ал-Фирваз. Ал-Маганим. Т. 4. С. 58).
1837
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 482; Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 3. С. 417, 467. Хуфф (мн.ч. ахфаф) — на земле более грубая обувь, чем на‘л. (Ибн Манзур. Лисан ал-‘араб алмухит. Т. 1. С. 868).
1838
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 29.
1839
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 141–142. Дир‘ (мн.ч.
адра‘) — рубаха для женщины (Ибн Саййида. Ал-Мухким. Т. 2.
С. 7).
1840
См. Малик. Указ. соч. Т. 1. С. 141–142.
1841
Там же. С. 4–5.
1842
Там же. С. 328.
1842
.
.
381
6. Общий вид асхабов,
сподвижников Мухаммада
В целом одним из важнейших проявлений заботы
асхабов о своей внешности была их приверженность
чистоте в одежде, так что асхаб имел два платья для
пятницы
1843
и помимо этого — одежду для работы
Тамим б. Аус ад-Дари был известен как обладатель
красивой внешности и одежды. Он покупал плащ за
тысячу дирхемов и выходил в нём на молитву
Асхабы не давали волосам спускаться на лицо, они
тщательно сбривали усы, то есть удаляли их остатки
на губах. Они давали свободно расти бороде, то есть
обеспечивали обильный рост волос в бороде
красили их хной
1848
ми
, подкрашивали глаза сурьмой и использовали
зубочистку для чистки зубов
1847
. Также они ухаживали за ногтя-
1849
.
У некоторых асхабов была ал-джумма, то есть волосы на их голове доходили до плеч, мужчина расчё-
1843
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 110.
1844
Там же.
1845
См. Ан-Навави. Тахзиб. Т. 1. С. 138–139.
1846
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 947; Ибн Са‘д. Ат-Табакат.
Т. 1. С. 449.
1847
См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 7. С. 137.
1848
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 443; Ибн Хаджар. Указ.
соч. Т. 2. С. 354.
1849
См. Ал-Бухари. Указ. соч. Т. 2. С. 3–4. Ал-исмид (досл.
«сурьма») — металлический кристаллический элемент цвета
олова, хрупкий. Имеется в чистом виде, преимущественно в
соединении с другими элементами. Его используют для подкрашивания [глаз] (Мустаффа Ибрахим. Ал-му‘джам ал-васит.
Т. 1. С. 100). А с - с и в а к — палочка из дерева ал-‘арак или подобного ему, которой чистят рот или зубы (Мустаффа Ибра-
хим. Ал-му‘джам ал-васит. Т. 1. С. 467).
1845
.
1846
1844
и
.
382
сывал их и, возможно, умащал два раза в день
1851
пользуя расчёску из слоновой кости
. Что касается
1850
, ис-
женщины, то она заплетала свои волосы и делала их
1852
, используя также расчёску
1853
.
Асхабы очень любили душиться мускусом и ам-
1854
брой
до ислама
были красноваты от благовоний
. Этот обычай был известен в Медине ещё
1855
. Рассказывали, что волосы Пророка (с)
1856
. Также рассказывали, что асхабы умащивались так, что был виден
лоск благовоний на их волосах и бороде
1857
.
Также асхабы в Медине любили запечатывать
[письма] печаткой на перстне из железа
ребра, который носили на левой руке
правой
1860
. Они также запечатывали [письма] печат-
кой из золота, но это было им запрещено
1858
или се-
1859
, а иногда на
1861
, чтобы
искоренить бахвальство красотой и кичливую похвальбу. Несомненно, что те меры и особенности, о
которых нам рассказывают, ясно показывали желание Посланника (с) устранить все причины расхождения и хвастливого соперничества между мусуль-
1850
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 939.
1851
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 484.
1852
См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 7. С. 140.
1853
См. Ал-Бухари. Та’рих. Т. 1. С. 129.
1854
Там же. Т. 2. С. 88; Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 399; Ма-
лик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 110.
1855
См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. С. 148.
1856
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 437.
1857
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. [Страницы не указаны].
1858
Там же. С. 526.
1859
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 2. С. 473–475.
1860
См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 3. С. 1658.
1861
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 70–471.
383
манами и побудить мусульман посвятить свои усилия
высокой цели, то есть распространению ислама. Что
касается женщин, то им разрешалось носить золо-
1862
то
. Они носили ожерелья и серьги
1863
.
7. Семья и дом
Возможно, среди самых явных особенностей общества Медины, касающихся семьи и дома в эпоху
Посланника (с), было огромное желание мужчины
иметь жену и детей. В связи с этим рассказывают, что
Посланник (с) спросил одного из асхабов (‘Аккаф
б. Вида‘а ал-Халали, которого называли ‘Акаф б. Башар ат-Тамими): «Есть ли у тебя жена?» Он ответил:
«Нет». — Он сказал: «И нет невольницы?» — Тот ответил: «Нет». Он опять спросил: «Здоров ли ты?» Он
ответил: «Да. Слава Аллаху». Он сказал: «В таком случае, ты из братьев шайтанов. Либо, если ты из христианских монахов, то тогда ты из них, либо, если
ты из нас, то поступай, как мы поступаем. Поистине,
если по нашему закону принято бракосочетание, то
твои дурные дела — твоё безбрачие»
на не успел покинуть заседание, как Посланник (с)
женил его на одной из сподвижниц (сахабийат)
Поэтому были упрощены церемонии женитьбы, и в
очень большой степени было облегчено для жениха
1866
преподнесение подарка
. Некоторые асхабы пре-
1864
. И мужчи-
1865
.
1862
См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 3. С.1635,1654.
1863
См. Ал-Бухари. Та’рих. Т. 7. С. 136.
1864
Ибн Асир. Усд л-габа. Т. 4. С. 3; Ибн Хаджар. Ал-Исаба.
Т. 2. С. 495–496.
1865
См. Ибн Хаджар. Там же.
1866
Рассказывают, что один мужчина попросил Посланни-
ка (с), чтобы он женил его на женщине, которая посещала со-
384
подносили женщине из своего народа подарок ценой
в двести дирхемов
из них украшение из золота весом в семечко
шества здесь не приветствовались
1867
. ‘Абд ар-Рахман б. ‘Ауф вёз одной
1868
, изли-
1869
.
Одной из особенностей брака в Медине была
организация свадебного пира
быть без расточительства
1870
, но он должен был
1871
. Посланник (с) свидетельствовал о передаче во владение имущества мужчине из ансаров и женил его. Он сказал: «Да будет до-
брания. Он сказал ему: «Есть ли у тебя что-нибудь, чтобы ты
ей назначил как приданное (калым)?» Тот ответил: «У меня
ничего нет, кроме этого моего изара». Тогда Посланник (с)
сказал: «Поищи, как если бы это было запечатано железом».
Он поискал, но ничего не нашёл. Посланник (с) сказал ему:
«Есть ли у тебя что-нибудь из Корана?» Он ответил: «Да». Тогда Посланник (с) сказал ему: «Я женю тебя на ней с тем, что у
тебя есть из Корана» (Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 526).
1867
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 4. С. 1045. Кажется,
что выплата 200 дирхемов в качестве калыма была общепринятым обычаем. Поэтому рассказывают, что Посланник (с)
сказал: «Если бы вы вычерпали её из Батхана, мы бы не увеличили».
1868
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 545. Под семечком (ну-
ват) имеют в виду семечко (косточку) финика. Говорят, что
величина его веса была у них такой же, как и у других (Ал-
Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 1. С. 415).
1869
См. Ад-Дулаби. Ал-куна ва ал-асма‘. Т. 1. С. 25.
1870
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 545; Ат-Табари. Джами‘
ал-байан. Т. 22. С. 27. Ал-‘Урс или а л-‘урус — занятия,
связанные с передачей во владение и строительством. Имеется в виду пища для передачи во владение и в особенности
строительство (Ибн Сийида. Т. 1. С. 297).
1871
Рассказывают, что когда ‘Абд ар-Ррахман б. ‘Ауф вёз
[калым] к одной из них, чтобы жениться на ней, Посланник (с) сказал ему: «Устрой пир, хотя бы и с барашком» (Ма-
лик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 545).
385
бро, и согласие, и счастливый путь, и обилие хлеба
насущного», и они одарили его. Они пришли с тамбурином, били в него, выступили вперёд с подносами, на которых были фрукты и сахар, и разбрасывали их, но люди удерживали свои руки от этого. Тогда
он сказал: «Что с вами, почему вы не грабите?» Они
сказали: «О, Посланник Аллаха! Ты запретил нам добычу». Он сказал: «Я запретил вам военную добычу,
а что касается супругов, то нет». И они тянули друг
друга каждый в свою сторону
1872
.
Отношения между мужем и женой строились на
нежности, любви, стремления избегать распрей и
чистоте жизни
1873
. Проявлению таких отношений не
мешает существование мужчины, у которого четыре
1874
жены
милости мужа
. Жёны старались делать добрые дела, желая
1875
. Мужчина, со своей стороны, выражал свои чувства по отношению к своей женщине
таким образом, чтобы это не выходило за пределы
благопристойности, как будто бы он заигрывал с ней
1876
и целовал её
. Наряду со всем этим жизнь семьи в
доме была простой по обязанностям, свободной от роскоши и суетности. Лучшим примером этого является
то, что глава общины и её Посланник (с) спал на кровати с листьями из пальмы (мармул би шарт) и с кожа-
1877
ной подушкой, набитой растительным волокном
.
1872
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 462.
1873
См. Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 18. С. 90; Ибн Хад-
жар. Указ.соч. Т. 2. С. 455, 542.
1874
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 455.
1875
См. Там же.
1876
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 191–192.
1877
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 466. Упоминавшие-
ся в его речи слова мармул би-шурт означают «сделанное из
рамл ал-хасир» — песка для циновки, которую ткут, «и рамл
386
Однажды, когда он вошёл к ‘Омару б. ал-Хаттабу и наткнулся на листья из пальмы рядом с ним, ‘Омар расстроился и заплакал и Посланник (с) сказал: «Почему
ты плачешь?» Тот ответил: «О, Посланник Аллаха, я
вспомнил Хосрова и Кесаря, которые сидят на тронах
из золота и носят одежду из тафты и парчи». Тогда он
сказал: «Разве вы не хотите, чтобы для вас была будущая жизнь, а для них — земная жизнь?»
1878
Наряду с
этим, они сидели на циновках, коврах и предметах мебели, набитых шерстью
1879
.
Для освещения в своих домах они использовали
лампы с фитилем и растительным маслом
они охлаждали в мехах из дублёной кожи
1880
1881
. Это бур-
. Воду
дюк, который они подвешивали на шестах из пальмо-
1883
1882
. Кроме того, воду
.
вых веток без листьев (джара’ид)
охлаждали в глиняной посуде
Средство передвижения, хорошо известное в Медине в эпоху Посланника (с) — осёл (химар), которого называли по-разному, например ‘афир и т.д.
1884
Во
ас-сарир» — песка для кровати, которую украшают драгоценными камнями или чем-то вроде этого (Мустафа Ибра-
хим [и др.]. Ал-му‘джам ал-васит. Т. 1. С. 375; Л. Ма‘луф. Ал-
Мунджид. С. 280).
1878
Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 466.
1879
См. Там же. С. 465.
1880
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 117; Ибн Са‘д. Ат-Табакат.
Т. 1. С.114.
1881
См. Ибн Кудама. Ал-Истибсар. Л.44; Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 1. С. 271.
1882
См. Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л. 39–40.
1883
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 417.
1884
См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 1. С. 58, 461.
387
время езды они стелили ему на спину кусок плюша
(бархата) или что-нибудь в этом роде
1885
.
В эпоху Посланника (с) в семьях асхабов были
распространены некоторые обычаи, например,
ат-тахник — обряд вложения в рот (от араб. ха-
нак — «рот», «нёбо», «пасть»). Он заключался в том,
что когда у них рождались дети, они приходили с
ними к Пророку (с), чтобы он совершал обряд ха-
нак (вложение в рот), то есть жевал финик и клал
его в рот ребёнка, после чего родители давали имя
1886
малышу
.
Был обычай по отношению к новорожденному — ал-‘акика. Он заключался в том, что при рождении ребёнка резали овцу или барана, но этот обычай не был обязательным, хотя и желательным
1887
Некоторые асхабы при жизни Посланника (с) при
рождении ребёнка совершали этот обряд (‘акика)
с лошадью
1888
. Среди других распространённых
обычаев было обрезание, которое, по их мнению,
1885
См. Ибн Асир. Усд ал-габа. Т. 1. С. 25.
1886
См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 1. С. 237; Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 3. С. 58, 69, 74. А т -Тахник (от ханак, мн. ч.
ахнак) — нёбо, рот у человека, пасть у животного. Ханака
ад-дабба — тереть нёбо, пасть животного; ханака ас-сабийа би-т-
тамр ва ханака-ху — тереть нёбо мальчика фиником (Ибн Сай-
йида. Т. 3. С. 31–32).
1887
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 500–502. Ал-‘акика —
одно из значений: «волоски на голове новорожденного».
Овцу, которую забивали, называли так же — ‘акика, так
как у неё сбривали волоски (шерсть) при забивании (Ма-
лик. Коммент. № 1. С. 500; Ибн Манзур. Лисан ал-араб. Т. 2.
С. 843).
1888
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 63.
388
относилось к законам, отвечающим естественной
природе человека
1889
.
8. Еда и питьё
В эпоху Посланника (с) вопросы еды и питья
весьма серьёзно занимали внимание жителей Медины и к ним не относились с пренебрежением.
Поэтому иногда можно найти сведения о том, что
у них увеличилось потребление фиников
менного хлеба
1891
. Возможно, они устраивали уго-
щения, на которых был хлеб, но не было мяса
1890
и яч-
1892
.
Вместе с тем, как мы видели ранее, эти сведения
могут обрисовать жизненную ситуацию, в большинстве случаев характерную для Медины. Однако
о мусульманах в целом и жителях Медины в особенности известно, что в этот период они ели мало
1893
.
Рассказывая о Посланнике (с), [приводят] его слова: «Сын Адама считал, что пища выпрямляет его
хребет. И если недород, то одна треть — для пищи,
1889
См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 1. С. 221. Сказал Посланник:
«Природные свойства (ал-фитра) — в пяти (или пять относятся к природным свойствам): делать обрезание (хитан),
брить волосы (истихдад), стричь ногти (таклим ал-азфар), вы-
щипывать волосы под мышками (натф ал-ибт), подстригать
усы (касс аш-шариб). Ал-Фитра (природные свойства), ас-сунна
(обычай; предание; закон; совокупность хадисов о высказываниях и деятельности Мухаммада) — столпы веры. Бритьё
волос (истихдад) — сбривание волос на лобке бритвой, используется слово муса (или мус) — бритва. (См. Муслим. Указ.
соч. Коммент. № 1, 2).
1890
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 4. С. 1048.
1891
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С.408.
1892
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 546.
1893
См. Ибн Са‘д. Указ.соч. Т. 1. С. 410.
389
одна треть — для питья и одна треть — для него
1894
самого»
.
Одним из самых превосходных блюд у них счита-
1895
лась похлёбка из хлеба и костей без мяса
также накрошенный хлеб с молоком
ников
1897
и сушёное ломтиками мясо
1896
1898
(ал-‘ирак),
, тюря из фи-
. Ещё одним из
видов пищи, которому они отдавали предпочтение,
1899
были свежие финики
, а также другие разные при-
ятные виды пищи — мёд, арбуз, айва и прочие фрук-
1900
. Также они любили соусы из тыквы (ад-даббаг)
ты
с ячменным хлебом и растопленным жиром, известные как ихала (это курдючный жир ал-видк
1901
или все
разновидности животного жира, которые добавляют
1894
Там же.
1895
См. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. С.255; Ибн Касир. Ал-Бидайа
ва ан-нихайа. Т. 2. Ч. 3. С. 202. Ал-‘Ирак — кости без мяса,
а если на них было мясо, то это ‘арк. Ещё говорят ал-‘арк о
том, кто взял себе побольше мяса (См. Ибн Саййида. АлМухким. Т. 1. С. 110). «Они ели следующие сорта мяса: верблюжатина, баранина, курятина, мясо дрофы, мясо дикого
осла, зайчатина, морские продукты» (Ибн Джаузийа. Зад алму‘ад. Л. 17).
1896
См. Ибн Касир. Ал-Бидайа ва ан-нихайа. Т. 2. Ч. 3.
С. 202.
1897
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 393
1898
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 417. Ал-Кадид
(«сушёное ломтиками мясо») — мясо, которое режут длинными кусочками, солят и высушивают на воздухе под солнцем (см. Мустафа Ибрахим [и др.]. Ал-му‘джам ал-васит. Т. 2.
С. 724).
1899
См. Ал-Вакиди. Указ.соч. С. 256.
1900
См. Ибн Са‘д. Указ.соч. Т. 1. С. 391–393; Ад-Дулаби. Ал-
куна ва ал-асама’. Т. 1. С. 10.
1901
См. Ибн ал-Джаузийа. Указ. соч. Л. 17.
390
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]