Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
Более того, некоторые из тех ансаров, которые побратались с мухаджирами, были настолько бедны,
что им было нечего есть
1050
.
Некоторые считают, что побратимство — не более чем новое название, которое было дано уже существующему институту союзников, известному и до
1051
ислама
. Смысл такого союза в том, что отдельный
человек заключает соглашение с племенем, к которому он не принадлежит по рождению, и входит в число
тех, кто находится под его защитой. C такой точкой
зрения сложно согласиться, поскольку в доисламское время институт союзничества в вышеуказанном
смысле носил классовый характер: союзник занимал
подчинённое положение по отношению к племени,
с которым заключил союз, и даже вира (денежное
возмещение за преступление) за него выплачивалась
половинная
1052
. В то же время мусульманское побратимство было таково, что давало брату в Боге преимущество даже перед кровными братьями в отношении
наследства
1053
. Кроме того, если бы побратимство
было эквивалентом союзничества эпохи Джахилийи,
это предполагало бы нахождение союзников поблизости друг от друга, а также давало бы возможность
одному требовать от другого исполнения союзных
обязательств. Побратимство же заключалось даже
в том случае, если один из братающихся находился
в далёком путешествии, как в случае с Джа‘фаром б.
1050
Там же. С. 547.
1051
См. Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 386.
1052
См. Джад ал-Маула и др. Аййам ал-‘араб. С. 62-64.
1053
Ибн Са‘д пишет: «Он заключил между ними братский
союз на основе справедливости и взаимопомощи, и после
смерти они наследуют друг другу прежде кровных родственников» (см. Ибн Са‘д. Указ. соч. Т. 1. С. 238).
221
Аби Талибом, который совершил хиджру в Эфиопию
и жил там в тот момент, когда Пророк (с) заключил
братский союз между ним и Му‘азом б. Джабалем,
который находился подле Пророка (с) в Медине
1054
.
Поэтому в комментарии ат-Табари к словам Господа Всевышнего: «Каждому человеку для оставшегося
[после него] имущества Мы определили наследников: это родители, ближайшие родственники и те, с
которыми вы связаны клятвами. Давайте же им их
долю»
1055
мы можем найти следующее: «А “те, с которыми вы связаны клятвами союзничества” — это союзники, поскольку всем учёным (‘уламаʼ) известно
из “Аййам ал-‘араб” (“Дни арабов”) (это сборник преданий о жизни доисламских арабов, основной темой
которых являются битвы и сражения, по традиции
обозначавшиеся как «день такой-то битвы». Отсюда
произошло и название сборника. — Пер.) и их преданий, что заключение союза между двумя сторонами происходило с клятвами и договорами… А братский союз Пророка (с), заключенный между теми,
кого он избрал из мухаджиров и ансаров, не сопровождался клятвой»
1056
. Вполне возможно, что одной
из задач побратимства было заменить собой союзничество в Джахилийи, однако первое отличается
от второго способом заключения. Пророк же (с),
когда его спросили о союзах, сказал: «В исламе нет
союзничества»
1057
.
Мы склоняемся к мнению, что основной целью
побратимства было желание объединить племена через посредство их отдельных представителей мусуль-
1054
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 352.
1055
Коран, 4: 33.
1056
Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 5. С. 54-55.
1057
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 172.
222
манским братством
1058
, которое должно было уменьшить дух племенной гордости и соперничества. То,
что в побратимстве не был представлен какой-либо
батн или ‘ашира, означает, что целью при этом было
непрямое давление на племена и их привычные чувства; это было практическим способом показать, что
племенная ‘асабийа утратила своё прежнее значение в новом мусульманском обществе, основанном
на любви, сотрудничестве и взаимопожертвовании
1059
своих членов
. Поэтому им приходится подчиниться мнению мусульманской общины (уммы) и принять новый образ мыслей, гордиться чем-то более
важным. В качестве доказательства обратим внимание на сказанное выше о том, что некоторые бат-
ны племени Аус не были представлены в братских
союзах — например, Бану Хариса, которые хотя и
приняли ислам, но тем не менее крепко держались
своих старых традиций и племенной гордости. Они
испытывали некоторую антипатию по отношению к
Бану ‘Абд ал-Ашхал из-за старой вражды ещё во время
1060
Джахилийи
. Это значит, что семья или ‘ашира обязана была уступать умме право решать вопросы, связанные с общественными конфликтами, с борьбой,
которая шла между отдельными семьями в Медине,
поскольку первая обязанность уммы — удерживать
1061
от конфликтов тех, кто в неё входит
. Несомненно,
отход от племенного патриотизма или его ослабле-
1058
См. Arnold. The Preaching oС Islam. P. 33.
1059
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 238.
1060
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 298.
1061
В Коране сказано: «Если же у вас тяжба о чём-нибудь,
то возлагайте её решение на Аллаха и Посланника» (Коран,
4: 59). См. также: Ю. Вельхаузен. История арабского государства. С. 18.
223
ние должно было заставить племя отказаться и от некоторых обычаев времён Джахилийи, особенно тех,
которые считаются приоритетом государства, в частности, племенная защита и покровительство, — обычай, которого племенной дух заставлял придерживаться. Если же влияние самого этого духа ослабнет и
утратит ценность, ибо все мусульмане братья, то, следовательно, обесценится и обычай покровительства.
Принцип договора и соседства был правом индивида, который должен был вмешиваться и защищать того, с кем связан узами соседства и договора,
в то время как [государственная] власть не имела
права помешать ему
1062
. Ведь человек, исполняющий
долг покровителя, по обычаю обязан выполнять все
условия договора о покровительстве, иначе он будет
опозорен, даже если тот, кому он покровительствует,
иной с ним веры
1063
.
Известно, что племена Курайш и Хазрадж издавна
связаны торговыми
1064
и политическими
1065
отношениями. Кроме того, между ними имелись и родственные связи
1066
. Побратимство, которое объединило
многих курайшитов и хазраджитов, несомненно,
1067
укрепило эти связи
. Это должно было в будущем
предотвратить любую попытку возродить в их среде
принцип племенного покровительства.
1062
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. 308. Arnold. The
Preaching oС Islam. P. 31-32; Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина.
С. 32-34.
1063
См. Ибн Исхак. Там же.
1064
Там же; Ат-Табари. Тарих. Т. 2. С. 361.
1065
См. Ибн Исхак. Там же; Ат-Табари. Тарих. Т. 2. С. 368;
Ал-‘Исами. Симт ан-нуджум. Т. 1. С. 311.
1066
См. Ибн Исхак. Там же; Ибн Кудама. Ал-Истибсар. С. 3.
1067
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 518-519.
224
Закон Медины, известный под именем Сахифа
1068
,
утвердил идею главенства государства, а не племени.
Отдельные его статьи гласили, что сообщество мусульман отличается от племенного сообщества: это
община (умма) единая
1069
. Сахифа предписывала, что
люди должны быть верны только государству, которому принадлежит верховная власть. Поэтому верующий не имеет права поддерживать язычника против
верующего; ему также не разрешается оказывать поддержку преступникам и предоставлять им убежище;
имущество курайшитов и они сами не должны находиться под покровительством многобожников, которые заступались бы за них перед мусульманами
1070
.
В Сахифе также разъяснялось, что управление делами людей в Медине принадлежит Богу и Мухаммаду,
Посланнику Божьему (с)
1071
.
Отсюда мы можем видеть, что Пророк (с) планировал действия, целью которых являлось ослабить
чувство ‘асабийи: в частности, установление принципа мусульманского братства. Это было подготовкой к построению нового общества, которое объединяла бы вера, а не родственные связи и племенная
‘асабийа
1072
. Он также готовил путь для создания
государства в привычном смысле этого понятия, с
опорой на сильный аппарат управления, имеющий
власть и свободу действий.
1068
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 348-351.
1069
Там же.
1070
Там же. С. 349-350.
1071
Там же.
1072
См. Ю. Вельхаузен. История арабского государства.
С. 17; Хасан Ибрахим Хасан. История ислама. Т. 1. С. 104.
225
Объединение людей,
связанных кровным родством
Это организация, объединяющая несколько
батнов и ‘ашир, относящихся к одному племени, например, батны племени Курайш или племени Аус и
Хазрадж, под одним знаменем (райа) в рамках кровных связей. В связи с этим следует подчеркнуть, что
гордость заслугами в вере, а также привязанность к
близким и кровным родственникам не порицались
в среде мусульман Медины, в отличие от племенной
‘асабийи. Поэтому пророк (с) не опроверг слова
Сафийи бинт Хуйайй б. Ахтаб, сказанные ею, когда она узнала, что две другие жены Пророка (с) заявили: «Мы благороднее для Посланника Божьего,
чем она. Мы его жены и двоюродные сёстры!» Сафийя ответила: «Как вы можете быть лучше меня,
если мой муж — Мухаммад, мой отец — Харун, а мой
дядя — Муса?!»
1073
Природа связи между кровными
родственниками разъяснена и в Коране, где указа-
1074
но, что они ближе друг к другу, чем другие
.
По-видимому, эта организация начала складываться, когда Пророк (с) приказал возместить двум сиротам
из Бану Ганам б. Наджжар стоимость верблюжьего загона, отдав им участок с пальмовыми деревьями на земле Бану Байада, а не Бану Ганам: можно заметить в этом
деле некоторую заботу о родственных связях, т.к. и те
1075
и другие были батнами племени Хазрадж
. Из этого
можно сделать вывод о наличии желания объединить
1073
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 347.
1074
«Те, которые уверовали позднее, переселились [в Медину] и боролись вместе с вами [за дело Аллаха], принадлежат
к вам. [Однако кровные] родственники ближе друг к другу [по
наследованию], согласно Писанию Аллаха» (Коран 8: 75).
1075
См. Аз-Захаби. Тарих ал-ислам. Т. 1. С. 202.
226
все батны одного племени под одним знаменем, в особенности это заметно в военной организации Пророка (с) в битве при Бадре. В тот день было всего два знамени, в одном из них — батны Хазрадж, и оно известно
под названием «знамя ансаров». В другом находились
батны племени Курайш и их союзники, а также присоединившиеся к ним мухаджиры
1076
. А ещё передают,
что у Пророка (с) во всех сражениях было два знамени:
знамя мухаджиров под командованием ‘Али и знамя ан-
1077
саров под командованием Са‘да б. ‘Убады
. Иногда он
устраивал отдельное знамя (ливаʼ) из батнов племени
Аус, и ещё одно ливаʼ из племени Хазрадж. Об этом упоминал ал-Балазури, который писал, что ливаʼ Посланника Божьего в битве при Бадре — вместе с Мус‘абом
б. ‘Умайром, ливаʼ племени Аус — под командой Са‘да
б. Му‘аза, а хазраджитами командовал ал-Хубаб б. ал-
1078
Мунзир
. Из этих рассказов очевидно, что Пророк (с)
менял руководителей и состав военных формирований
несколько раз во время одной и той же битвы, смотря
по обстоятельствам и состоянию дел
1079
.
Объединение людей, связанных родством, не
ограничивалось только курайшитами и ансарами — а
они составляли большинство жителей Медины — но
включало в себя все арабские племена. Во многих
случаях, когда Пророк (с) назначал людей в военные
отряды или поручал им должность ‘амиля, он учитывал родственные отношения и связи
1080
. Примерами
1076
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 445.
1077
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 30, 249.
1078
См. Ал-Балазури. Ал-Ансаб. Т. 1. С. 293.
1079
См. Ал-Вакиди. Ал-Магази. Т. 2. С. 800 и далее.
1080
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С .229. Т. 3. С. 205.
227
этого являются отряды аздитов или аш‘аритов
1081
и
назначение одного ‘амиля для [батнов] Мурад, Мазхидж и Зубайд
1082
. А в день битвы при Ухуде Пророк (с) сформировал три знамени (ливаʼ): ауситы
под командованием Усайда б. Худайра, хазраджиты
под командованием ал-Хубаба б. ал-Мунзира и мухад-
1083
жиры, которых возглавлял ‘Али б. Аби Талиб
другим сведениям — Мус‘аб б. ‘Умайр б. Хашим
, а по
1084
.
Из вышеизложенного мы видим, что Пророк (с)
старался объединять все батны одного племени или
тех, кто связан с этим племенем отношениями союзничества или клиентелы, в воинское подразделение под
одним знаменем. Например, мухаджиры, большинство из которых принадлежало к племени Курайш, его
союзникам и клиентам, или ансары, принадлежавшие
к племенам Аус и Хазрадж. В силу влияния некоторых
политических обстоятельств в некоторых военных
походах они разделялись на два подразделения, как
в битве при Ухуде, когда обстоятельства не благоприятствовали объединению этих двух племён (Аус и Хазрадж), поскольку в тот момент часть племени Хазрадж
под командованием ‘Абдаллаха б. Убаййи ал-Хазраджа
1085
отделилась от мусульман
.
Общее объединение мусульман.
Это означает объединение всех племён в рамках
единой военной и социальной организации, под од-
1081
Там же. С. 229.
1082
Там же. Т. 3. С. 205.
1083
См. Ибн ал-Хаджж. Раф‘ ал-хифаʼ. С. 81.
1084
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. 586. Ибн Хаджар.
Ал-Исаба. Т. 3. С. 421-422.
1085
См. Ибн ал-Хаддж. Раф‘ ал-хифаʼ. С. 81.
228
ним знаменем. Выше, в разделе об объединении на
основе кровного родства мы говорили о том, что
существовала тенденция к объединению под одним
знаменем батнов, связанных кровным родством или
свойством. Это может считаться одним из переходных этапов осуществляемых Пророком (с) преобразований внутри племён, цель которого как раз и
заключается в объединении всех племён на основе
братства и общей религии — ислама.
Можно сказать, что воплощение этой идеи в жизнь
или, во всяком случае, её практическое испытание
началось в битве при Ухуде, когда Пророк (с) объеди-
1086
нил три войсковых соединения мусульман
1087
известное как знамя мусульман
. Позднее, как ука-
в одно,
зывают исторические сочинения, предпринимались
и другие практические шаги, цель которых — сплотить племенные группы в единое войско. Так, племя
Ахмас прибыло к Пророку (с) числом более пятисот, а с ними — две сотни кайситов; они собрались у
Пророка (с), а он отправил с ними триста ансаров
и арабов из других племён. Они нанесли поражение
племени Хас‘ам в Йемене
1088
. А в день Хайбар также
было одно знамя, — знамя мусульман, которое по оче-
1089
реди несли несколько асхабов
. Вполне вероятно
также, что и в день, когда Пророк (с) вступил в Мекку,
знамя было только одно, поскольку он сам находился
1086
Эти три подразделения таковы: ливаʼ ауситов, ливаʼ
хазраджитов и ливаʼ мухаджиров (см. Ибн ал-Хаджж. Раф‘ алхифаʼ. С. 81).
1087
См. Ан-Навави. Тахзиб. Т. 2. С. 96, прим. 1; Ибн Хаджар.
Ал-Исаба. Т. 3. С. 563.
1088
Там же. С. 256.
1089
Там же. С. 387.
229
во главе мусульман
1091
го
, и это вызвало необходимость переформирова-
1090
. Однако мусульман было мно-
ния общего строя, и тогда Пророк (с) разделил их на
два знамени, одно из которых вручил Наджийе б. алА‘джаму, а второе — Бурайде б. ал-Хасибу
1092
. Под этим
знаменем (или двумя объединёнными знамёнами)
в день завоевания Мекки собрались различные племена, батны и отряды каждый со своим знаменем
1093
.
Как уже было указано ранее, формирование боевых
отрядов зависело от обстоятельств. Поэтому мы видим, что Пророк (с), когда вознамерился вступить в
Мекку, разделил своё войско и приказал аз-Зубайру б.
ал-‘Авваму с частью людей войти через Кудайй, а Са‘д
б. ‘Убада получил приказ войти с частью войска через Кадаʼ(Кудайй и Кадаʼ — горные проходы, ведущие
в Мекку. — Пер.)
1094
.
Из всего вышеизложенного ясно, каковы были
основные тенденции, нацеленные на организацию
общины (джама‘а), которая являлась второй стадией преобразований среди арабских племён Медины.
Мы проследили, каковы были средства, с помощью
которых племена постепенно подводились к конечной цели: принятию общинной организации, кото-
1090
См. Ибн Исхак. Сира. Т. 4. С. 859; Ибн Хаджар. Там же.
С. 541.
1091
Численность войска мусульман в день завоевания
Мекки составляла около десяти тысяч человек (см. Ибн Ис-
хак. Сират ан-наби. Т. 4. С. 851, 859). А в период от завоевания Мекки до завоевания Таʼифа численность войска увеличилась до 12 тысяч человек (см. Ал-Вакиди. Ал-Магази. Т. 3.
С. 889; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 49).
1092
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 541.
1093
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 4. С. 863.
1094
Там же. С. 865.
230
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]