Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
читали Коран с членами ‘аширы и объясняли им неясные места
905
. Некоторые из них углублялись в изу-
чение Корана и принимали участие в собирании его
906
текста ещё во времена Пророка (с)
.
В дополнение к тем усилиям, которые предпринимали имамы в ‘аширах и племенах, в Медине также во времена Пророка (с) большое число известных
асхабов трудились ради распространения знания
и исламского закона (фикха) среди людей. Среди
них — Абу Бакр ас-Сиддик, ‘Омар б. ал-Хаттаб, ‘Осман
б. ‘Аффан, ‘Али б. Аби Талиб, Убайй б. Ка‘б, ‘Абдаллах
б. ‘Ауф, ‘Абдаллах б. Мас‘уд и другие
907
.
Мечеть играла важнейшую роль в управлении
жизнью племени. У каждого батна или ‘аширы была
908
своя собственная мечеть
, в которой исполнялись
обряды веры и обсуждались религиозные и мирские
дела. Рассказывают, что Му‘аз б. Джабал был имамом
своего племени при жизни Пророка (с) и молился
вместе с ним, заботясь о том, чтобы ничего не пропустить из Откровения и высказываний Пророка (с),
а затем отправлялся к своему племени и молился вме-
909
сте с ним
.
Поскольку мечеть была центром религиозной
и общественной жизни племени, Пророк (с) позаботился о возведении мечети Кубаʼ среди Бану ‘Амр
910
б. ‘Ауф, хотя и жил в том месте недолго
. Он также
905
Там же. Т. 1. С 499. Т. 3. С. 291, 33-34.
906
Там же. Т. 3. С. 366.
907
См. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 2. С. 43-335.
908
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 499. Т. 3. С. 387. Ал-
Кила‘и. Ал-Иктифаʼ. Т. 1. С. 460. Ас-Самхуди. Ал-Вафаʼ. Т. 2. С. 757.
909
См. Ибн Кудама. Ал-Истибсар. С. 29.
910
См. Ибн Фадлаллах ал-‘Умари. Масалик ал-Абсар. С. 127;
Ал-Кила‘и. Ал-Иктифаʼ. Т. 1. С. 460.
191
заложил мечеть Медины в момент прибытия туда из
911
Кубаʼ
. Всякий раз, когда к Пророку (с) являлись делегации от племён, он велел им, когда они возвращались обратно, уже став мусульманами, заботиться о
строительстве мечетей у себя и уделять этому самое
большое внимание
912
.
Одна из задач организации ‘аширы носила военный характер и предполагала обязанность выставить
в войско мусульман несколько подразделений (райа,
913
ливаʼ)
(Автор не уточняет разницу между двумя терминами, оба из которых буквально означают «знамя».
В некоторых местах текста они взаимозаменяемы, в
других — противопоставлены друг другу. — Пер.). Количество воинов в райа составляло от десяти человек
914
до тысячи
915
. Эта военная задача определяла
границы ответственности племён перед обществом
и религией. В разделении племён на ‘аширы, которые пользовались самостоятельностью и имели свои
задачи, проявилась, с нашей точки зрения, мудрость
Пророка (с), который учитывал важную особенность
племенного менталитета — племенной дух и гордость
‘аширой
916
. Это проявлялось даже в том, что воин го-
тов был сражаться с теми, кто против его веры или
911
См. Ибн Исхак. Сира. Т. 2. С. 344-345.
912
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 60. Т. 2. С. 355.
913
См. Ал-Вакиди. Ал-Магази. Т. 2. С. 800-801.
914
См. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 3. С. 219.
915
См. Ал-Вакиди. Ал-Магази. Т. 2. С. 800.
916
См. Ибн Исхак. Сира. Т. 4. С. 925. Ибн Хаджар. Ал-Исаба.
Т. 3. С. 43-44. В связи с этим рассказывается, что делегация
племени Хавазин сообщила Пророку (с) после сражения при
Хунайне: «Мы — [один] род и [одна] ‘ашира, и нас постигла
беда, которая тебе ведома. Смилуйся же над нами» (см. Ибн
Исхак. Там же.).
192
принципов, если он в то же время защищал своих родичей
917
.
Пророк (с) формально сохранил социальные и военные племенные установления. У каждой ‘аширы или
рода, в зависимости от их численности, был свой военный отряд: райа или ливаʼ
райа и ливаʼ
920
, или два ливаʼ
918
, или же две райи
921
, или четыре
919
, или
922
. Каждый
такой отряд возглавлял один или несколько предводителей (по числу знамён райа), и эти предводители
обладали полной свободой в управлении, за исключением того, что противоречило общему плану сражения
фар, был лицемером. Он был могущественным среди Бану Зафар человеком, охранял их и любил, а также был известен своей храбростью в войнах. В день Ухуд он яростно сражался и убил
шесть или семь человек, пока его не поразила стрела. Ему сказали: “Добро тебе, ты попадёшь в райский сад, Абу-л-Гайдак!” Он
ответил: “Да, в сад из могильной травы! Богом клянусь, мы сражались лишь за своих родичей!” (См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3.
С. 235). А ещё рассказывают: «Утверждают, что один из асхабов,
‘Абдаллах б. Кайс из Бану Наср б. Рийаб, как-то в разгар битвы
сказал: “О посланник Божий, Бану Рийаб погибли!” А пророк
будто бы ответил: “Боже, помоги им преодолеть эту беду!” Пророк сказал так, потому что уважал чувство привязанности этого
человека из асхабов к своему племени, хотя они были тогда ещё
язычниками» (См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 361).
габа. Т. 1. С. 61; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 446; Ибн Кудама.
Ал-Истибсар. С. 15, 29, 36.
С. 243. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 425, 561.
923
. Пророк (с) советовался с членами ‘аширы
917
Рассказывают, что Кузман б. ал-Харис, союзник Бану За-
918
См. Ан-Навави. Тахзиб. Т. 1. С. 203; Ибн ал-Асир. Усд ал-
919
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 446.
920
Там же. С. 26-27. Т. 4. С. 101-102.
921
ам же. Т. 1. С. 164, 247. Т. 3. С. 565.
922
Там же. Т. 1. С. 499, 565. Т. 2. С. 99, 280, 439.
923
См.Ибн Исхак. Сира. Т. 4. С. 926. Ан-Навави. Тахзиб. Т. 2.
193
по поводу того, кого назначить их предводителем
924
.
У каждой ‘аширы был свой боевой клич, который они
выкрикивали в битве и по которому их узнавали
925
.
Что касается снаряжения ‘аширы во время войны,
эта задача возлагалась на самих её членов. По обычаю, мужчина должен был обеспечить себя оружием
и верховым животным в борьбе за веру
едой и питьём
927
. Пророк (с) лишь однажды приказал
926
, а также
людям снаряжаться самостоятельно; это было в год
похода на Табук, когда был неурожай, и люди терпели трудности. Тогдашнее войско назвали «войском
трудности»
928
. Пророк (с) в тот год призвал людей богатых взять на себя затраты и тяготы ради веры. Тогда ‘Осман б. ‘Аффан потратил очень много средств,
больше, чем кто либо другой; затраты эти оценивались в тысячу динаров
929
. Поначалу ислам не заставлял людей тратить свои средства ради веры, однако
в Коране мы видим хвалу, обращённую к тем, кто
поступал подобным образом, и обещание им награды у Господа
930
. А в некоторых айатах содержится по-
924
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 304.
925
Рассказывают, что когда Пророк [Мухаммад] назначил Талху предводителем отряда в десять человек, он сказал
ему: «Ваш клич будет “Десятка!”» (см. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 3.
С. 219. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 351).
926
См. Малик. Ал-Муваттаʼ. Т. 2. С. 444-445.
927
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. 703.
928
Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 4. С. 945.
929
Там же.
930
Сказал Всевышний: «Тем, кто тратит своё имущество
во имя Аллаха и не сопровождает это попрёками и обидными напоминаниями, уготована награда у Господа. Им нечего
страшиться, и не будут они огорчены» (Коран 2: 262). Трата
имущества во имя Господа означает здесь помощь совершаю-
194
веление Бога мусульманам тратить свои средства в
931
военных походах за веру
. Единственным доходом
сражающихся поначалу была военная добыча и трофеи. Глашатай Пророка (с) в день Бадра выкликал
среди людей: «Кто убил в битве врага, тому принадлежит всё его имущество, а кто взял пленника — он
принадлежит ему. А что найдено в войске [врагов] и
932
взято без сражения, то делится на всех»
.
Сбор пожертвований (садака) и сбор в пользу бедных считается одной из социальных задач организации ‘аширы, поскольку именно ‘ашира несёт ответственность за сбор садаки, используя для этого одного
933
из своих членов
ства, например, племянника
это очень мудрое и правильное решение
или того, кто связан с ней узами род-
934
. C нашей точки зрения,
935
, поскольку
при такой системе маловероятно возникновение не-
щим усилие во имя веры путём оплаты их расходов и верховых животных и другую необходимую помощь (см. Ат-Табари.
Джами‘ ал-байан. Т. 3. С. 62).
931
Сказал Всевышний: «Расходуйте во имя Аллаха и не
ввергайте себя собственными руками в гибель. Вершите добро, ибо, воистину, Аллах любит добродеющих» (Коран 2:
195). См. также: Ат-Табари. Указ. соч. Т. 2. С. 200-201.
932
Ал-Вакиди. Ал-магази. 1-е изд. С. 73.
933
См. Ан-Навави. Тахзиб. Т. 1. С. 193; Ибн Хаджар. АлИсаба. Т. 1. С. 251, 301, 355. Т. 2. С. 66, 298. Т. 3. С. 27-28, 400,
615. Т. 4. С. 108-109.
934
Пророк назначил Йазида б. Аби Суфйана б. Сахра б.
Харба б. Умаййу б. ‘Абд аш-Шамса собирать садаку (милостыню) среди Бану Фирас, которые приходились ему дядьями по
матери (см. Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 3. С. 656-657).
935
‘Омар б. ал-Хаттаб, когда стал халифом, следовал этой
системе до такой степени, что даже назначил собирать садаку
в племени Тайй поэта Абу Йазида ат-Таʼи, который был христианином (см. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 4. С. 80).
195
довольства и ропота в племени из-за сбора садаки (пожертвования), учитывая то, что платить её люди ещё
не привыкли и потому смотрели на неё как на один из
видов налога или сбора. Если же сборщиком являлся
один из своих, то это вряд ли могло затронуть чью-то
честь или вызвать негодование. Кроме того, то, что
сборщик являлся членом племени, можно считать
весьма полезным для племени и для казны мусульман.
Ведь в таком случае предполагалось, что сборщик знает всех членов ‘аширы, что уменьшает вероятность
несправедливого ущемления бедных или предвзятого
отношения к богатым, поскольку устраняется фактор
незнания [реальных обстоятельств] или недостатка сообразительности. Когда Пророк (с) назначил Хузайму
б. ‘Асима б. Катана ал-‘Укли собирать садаку в его племени, он написал ему и напомнил, что не следует никого притеснять и несправедливо обходиться с людьми, следующими словами: «Во имя Бога милостивого,
милосердного! От Мухаммада, Посланника Божьего,
Хузайме б. ‘Асиму. Поистине, я послал тебя усердствовать среди твоего народа, так пусть никто из них не будет притеснён и обижен!»
936
Когда же пожертвования
племени были многочисленны, Пророк (с) всегда на-
937
значал более одного работника для их сбора
.
Обычай вменял в обязанность племени заботить-
938
ся о своих членах
. Так же и закон Медины обязывал
936
Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 428.
937
Там же. Т. 2. С. 90, 136, 187; Ал-Исфахани. Агани. Т. 14.
С. 66-72.
938
Рассказывают, что Талха б. ‘Убайдаллах ат-Тайми, человек
очень богатый, никого из Бану Тайм не оставлял нуждающимся,
обеспечивал всем необходимым каждого: вдовам находил мужей, за должников уплачивал долги, а нуждающимся предоставлял слуг (см. Ибн Са‘д. Табакат. Т. 3. С. 221).
196
все ‘аширы выплачивать друг другу тот же выкуп, что и
прежде, и выкупать тех из них, кто нуждается, из благодеяния
939
. Исходя из этого, мы полагаем, что наиболее
вероятное объяснение того, почему сбор садаки был
поручен ‘ашире — для облегчения её финансовой ситуации после того, как на неё возложили ответственность
за выкуп, то есть уплату виры тех её членов, которые
находились в трудном положении
940
. Рассказывают, что
к Пророку (с) привели двух женщин, живших у мужчины из племени Хузайл по имени Хамал б. Малик, одна
из которых ударила другую палаточным столбом, и у
той случился выкидыш. Вместе с той, что ударила, пришёл и её брат по имени ‘Имран б. ‘Увайм, и Пророк (с)
присудил ему уплатить виру (штраф). ‘Имран возразил: «О Посланник Божий, у неё есть двое (сыновей),
и они главные в своём племени, поэтому справедливее, чтобы они вместе заплатили за свою мать!» Пророк (с) ответил: «Нет, справедливее, если ты, как её
брат, заплатишь за неё». ‘Имран сказал, что ему не из
чего платить. Тогда Пророк (с) сказал Хамалу (а он отвечал за сбор садаки в племени Хузайл): «Возьми из садаки Хузайл, что в твоём распоряжении, сто двадцать
овец». Так он и поступил
941
. Помимо того, что ‘ашира
совместно вносила выкуп за своих членов, на ней также лежала коллективная ответственность заботиться о
тех из них, которые испытывали трудности
942
, соглас-
939
См. Ибн Исхак. Сира. Т. 2. С. 348-349. (Полный текст за-
кона см. в приложении.)
940
Там же. С. 348-351. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 535.
Т. 3. С.27-28.
941
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С.27-28.
942
Там же. Т. 2. С. 99. Т. 3. С. 657-658.
197
но хадису: «Поистине, каждый из вас — пастырь, и все
вы отвечаете за свою паству»
943
.
Все эти задачи, возложенные на ‘аширу, обусловили необходимость наличия старосты (саййида, ‘арифа),
обязанностью которого было руководить ‘аширой, чтобы обеспечить выполнение данных функций и задач.
Б. Руководство ‘аширой и обязанности накиба
Во главе каждой ‘аширы в Пресветлой Медине
стоял ‘ариф («познавший») или саййид (араб. «власти-
тель», потомок пророка Мухаммада), он подчинялся
начальнику (раʼису), которого избирал Пророк (с), и
944
иногда также назначался Пророком (с)
. Рассказывают, что Пророк (с) спросил Бану Салама (ансаров):
«Кто ваш саййид?» Они ответили: «Ад-Джадд б. Кайс,
хоть он и скуп». Пророк (с) возразил: «А есть ли порок худший, чем скупость?! Нет, пусть вашим саййи-
дом будет ад-Джа‘д ал-Абйад»
945
. Отсюда мы видим,
что выбор ‘арифа или саййида ‘аширы осуществляла
сама ‘ашира, но и Пророк (с) мог выдвигать или на-
946
значать его
. Такое положение вещей очевидно соблюдалось в ‘аширах Медины. Если же племя или
‘ашира находились за пределами Медины, то сам Пророк (с) назначал такого человека, и в таком случае
943
Муслим. Ас-Сахих. Т. 3. С. 1459.
944
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 496, 251. Ал-Джаза‘и.
Далалат. С. 74. Название ‘ариф употреблялось ещё во времена ал-Хаджжаджа (см. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 181).
945
По разным сведениям, под этим именем подразумевался ‘Амр б. Джамух, или Бишр б. ал-Барраʼ (см. Ибн Исхак.
Сира. Т. 3. С. 316. Ибн Кудама. Ал-Истибсар. С. 31. Ибн Хаджар.
Указ. соч. Т. 2. С. 529.
946
См. Ибн Исхак. Указ. соч. Т. 2. С. 316. Ибн Кудама. Указ.
соч. С. 31. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 251. Т. 2. С. 529.
198
его называли ‘амил
947
. Пророк (с) мог дополнительно
возложить на ‘амила руководство военными делами
и сбор садаки
948
, а в некоторых случаях эти функции
не входили в его ведение. Рассказывают, что Су‘айр
б. Хуфаф ат-Тамими был назначен Пророком (с) как
‘амил нескольких батнов племени Тамим
949
. C другой
стороны, нам известно, что в каждом батне племени Тамим был свой сборщик саадаки («милостыни»,
«подаяния»)
письмом от Пророка (с)
950
. Назначение ‘амила подтверждалось
951
.
Занимающий должность ‘арифа или саййида дол-
жен был обладать рядом необходимых для управления качеств. В частности, он должен был быть человеком благородного происхождения, из древнего
947
См. Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-Исти‘аб (на полях сочинения
Ибн Хаджара «Ал-Исаба». Т. 1). С. 107.
948
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 206-207.
949
Там же. С. 53.
950
За сбор садаки в батнах племени Тамим отвечали:
Шибр б. Сафван б. ‘Амр б. ал-Катиб б. Зирара б. ‘Адас б. Зайд
б. ‘Абдаллах б. Дарим ат-Тамими (см. Ибн Хаджар. Указ. соч.
Т. 2. С. 136); Сахл б. Мунджаб ат-Тамими (см. Ибн Хаджар.
Указ. соч. Т. 2. С. 187); ал-Хайсам ат-Тамими (см. Ибн Хаджар.
Указ. соч. Т. 3. С. 615); Малик б. Нувайра ат-Тамими (см. Ибн
Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 360) Кайс б. ‘Асим б. Синан б. Халид
б. Мункир б. Мука‘ис ат-Тамими (см. Ал-Исфахани. Ал-Агани.
Т. 14. С. 66-72); ‘Икраш б. Зу‘айб б. Харкус б. Джу‘айда атТамими ас-Са‘ди (см. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 496).
951
Как сообщил Сайфи б. ‘Амир, саййид Бану Са‘лаба,
Пророк (с) направил ему послание, в котором значилось:
«Во имя Бога, милостивого, милосердного. Это послание от
Мухаммада, Посланника Божьего (с) к Сайфи б. ‘Амиру, начальнику над Бану Са‘лаба б. ‘Амир. Те из них, кто принял
ислам, творит молитву, вносит закят, отдаёт пятую часть добычи и помогает Пророку и избраннику, те в безопасности у
Господа» (См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 196-197).
199
рода, уважаемого ещё в период Джахилийи
952
. Ибо
Пророк (с) говорил: «Кого вы избирали в Джахилийи, того избирайте и в исламе, если только этот человек знает мусульманский закон»
953
. А в день Таʼифа
Пророк (с) спросил племя Азд, кого они хотят видеть
своим предводителем в битве, и они ответили: «Того,
954
кто возглавлял нас до ислама!»
должен был быть человеком великодушным
щим
956
и скромным
957
.
Кроме того, саййид
955
, знаю-
Что касается накиба, то эта должность появилась
в ночь второй присяги при ал-‘Акаба, когда к Пророку (с) в Мекку прибыли 70 человек из племён Аус
и Хазрадж и принесли присягу, обязавшись помогать ему в Медине, и тогда он избрал из них двенад-
958
цать накибов
952
Там же. С. 410, 655-656.
953
Муслим. Ас-Сахих. Т. 4. С. 1958.
954
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 561.
955
См. Ибн Исхак. Сира. Т. 2. С. 316. Ибн Кудама. Ал-
Истибсар. С. 31. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 529.
956
См. Ибн Кудама. Указ. соч. С. 14.
957
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 480.
958
Имена этих накибов: Ас‘ад б. Зирара, Са‘д б. ‘Убада, Са‘д
б. а-Раби‘, Са‘д б. Хайсама, ал-Мунзир б. ‘Амр, ‘Абдаллах б. Раваха, ал-Барра‘ б. Ма‘рур, Абу ал-Хайсам б. ат-Тихан, Усайд б.
Худайр, ‘Абдаллах б. ‘Амр б. Харам, ‘Убада б. ас-Самит, Рафи‘
б. Малик (см. Ибн Кудама. Ал-Истибсар. С. 10-11). Автор сочи-
нения «Ал-Маб‘ас ва ал-Магази» рассказывает об этом более
подробно: «Посланник Божий (с) сказал, обращаясь к Ас‘аду
б. Зираре из Бану ан-Наджжар: “Ты — накиб над своим племенем”. И он выбрал из них двенадцать накибов. Накибами
Бану Салама были ал-Барраʼ б. Ма‘рур и ‘Абдаллах б. ‘Амр
б. Харам. Накибами Бану Са‘ида были ал-Мунзир б. ‘Амр б.
Хунайс и Са‘д б. ‘Убада б. Дулайм. Накибом Бану Зурайк был
Рафи‘ б. Малик б. ‘Иджлан. Накибами племени Бану ал-Харис
. Задача накибов ограничивалась тем,
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]