Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
У ансаров были известные собрания
вечерней прохлады
881
. Посланник (с) устанавливал,
880
в часы
чтобы там не было поношения и оскорбления лю-
882
. Хасан б. Сабит сидел около своего укрепления
дей
вместе со своими друзьями. Он для них постелил ковёр, на котором они сидели, разговаривая на разные
темы и читая по очереди стихи
883
.
Для ансаров также были особые места, которые
назывались сакифа (араб. «навес», «загон», «сарай»),
где они могли обмениваться взглядами и советами по
поводу важных и значимых дел
884
. Также для остальных мухаджиров из племён были особые собрания
(заседания) для вечерних бесед и рассказов. Посланник (с) знал это. Он вместе со всеми перебрасывался
[там] шутками и смеялся
885
.
880
Там же. Т. 3. С. 21; Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа.
Л. 201.
881
См. Ал-Хуза‘и. Указ. соч. Л. 201; Ибн Хаджар. Там же.
882
См. Ибн Хаджар. Там же.
883
См. Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 4. С. 160.
884
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 4. С. 1071. Также см.
пояснения к слову сакаф (Ибн Сайида. Ал-Мухакким. Т. 6.
С. 147).
885
См. Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 1. С. 557.
181
ГЛАВА II
ПОЛИТИЧЕСКАЯ, АДМИНИСТРАТИВНАЯ
И ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
ПЛЕМЁН В ЭПОХУ
ПРОРОКА МУХАММАДА
Раздел 1. Этапы организации
Введение
ассказывают, что когда Пророк (с) после
хиджры поселился у Кулсума б. ал-Хадама в
Р
жиха (Наджих — имя собственное, букв. Преуспевающий. — Пер.); Пророк (с) счёл это имя добрым предзнаменованием и сказал: «Ты принёс нам успех, Абу
Бакр!»
понять, как много он думал о том, чтобы упрочить и
укрепить позиции ислама в Медине, ведь он не произносил праздных слов! В Мекке Пророк (с) был
только посланником Божьим, однако переехав в Медину, он стал также и главой государства, претворявшим в жизнь заветы Бога, касающиеся финансовой
886
Кубаʼ
887
, Кулсум как-то позвал своего слугу Над-
Эта фраза, сказанная Пророком (с), даёт
886
Кубаʼ — местность возле Медины.
887
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 552.
182
системы, законов, гражданской и военной админи-
888
страции
.
Одним из самых важных преобразований, введённых Пророком (с) в Медине, стала политическая, общественная и экономическая реорганизация арабских
племён
889
. В основе своей это устроение опиралось
на племя (кабила) как главное объединение, активно
участвующее в жизни общества, в особенности же
в делах политических и военных. Преобразования
осуществлялись в три этапа; в целом представляется,
что это были последовательные и поэтапные, продуманные изменения, конечной целью которых являлось подготовить арабов к ответственной задаче
890
образования исламского государства
. В реальности
различные этапы накладывались друг на друга в зависимости от внешних обстоятельств и условий; это
значит, что цель осуществления таких организационных преобразований в данной форме — проверить их
888
См. Коран, passim (в особенности мединские суры); а
также см. Саййид Амир ‘Али. Краткая история арабов. 2-е изд.
Бейрут, 1967. С. 18; ‘Абд ал-Хамид Мутавалли. Принципы орга-
низации власти в исламе. Каир, 1966. Т. 1. С. 451.
889
Учёные, занимающиеся генеалогией, используют следуюшие общие определения в описании племён (кабила, мн.ч.
кабаʼил): из общей массы людей выделяются народы (шу‘уб), в
частности, арабы. Далее, народ делится на племена (кабаʼил),
племена делятся на ‘амаʼир, от них отделяются бутун (ед.ч.
батн), от них далее — афхаз (ед.ч. фахз), которые подразделяются на фасаʼил (ед.ч. фасила), а меньше этого ничего нет. Фа-
сила — это ближайшие родственники человека и его братья
и сёстры. Иногда утверждают также, что фасаʼил делятся на
‘ашаʼир (ед.ч. ‘ашира), и меньше ‘аширы уже ничего нет (см.
Ибн ‘Абд ал-Барр. Инбах. С. 45).
890
См. Мутавалли. Принципы организации власти в исламе. Т. 1. С. 448.
183
на практике и приучить к ним племена, выяснить, насколько общество готово принять их и пронаблюдать
891
за его реакцией
. Поэтому до нас не дошло сведений
о том, что Пророк (с) как-либо навязывал данные
формы организации и принуждал других следовать
им. В качестве доказательства можно привести происшедшее во время военного похода Зат ас-Саласил
в 8 г. л.х. Пророк (с) назначил ‘Амра б. ал-‘Аса начальником над Бали и другими людьми из племени Куда‘а,
а затем для поддержки им выделил группу мухаджиров,
командовать которыми был назначен Абу ‘Убайда б.
ал-Джаррах. Когда [мухаджиры] прибыли, ‘Амр сказал
им: «Я ваш командир!» Мухаджиры ответили: «Нет,
ты командуешь своими товарищами, а нами командует
Абу ‘Убайда». Он возразил: «Вы — моё подкрепление».
Когда Абу ‘Убайда увидел это (а он был доброго нрава и
всегда следовал приказам Пророка (с) и выполнял то,
о чём был уговор, он сказал: «Знай, ‘Амр, что Посланник Божий (с) сказал мне: “Когда прибудешь к своему
товарищу, то уступайте друг другу”. Поэтому, хоть ты и
892
не повинуешься мне, я буду тебе повиноваться»
.
Выражение «уступайте друг другу», приведённое
в рассказе, по-видимому, не нуждается в разъяснениях; оно поясняет природу взаимоотношений внутри
системы организации и то, каким образом люди реагировали на её принципы и воплощали их в своём
поведении, а также показывает, насколько гибким
было её применение.
В данной работе мы перечисляем организационные преобразования, насколько это возможно, в
хронологической последовательности, принимая во
внимание то, что было сказано ранее о наложении
891
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 253.
892
Там же..
184
различных этапов друг на друга. Таким образом, этапы политической организации были следующими:
1. Организация ‘аширы
Это племенная организация, при которой батн
(род. — Ред.), фахз (коленно-племенная ветвь. — Ред.)
и ‘ашира (наименьшая единица племени: родственники, родня. — Ред.) считаются самостоятельными
единицами, функционирующими в обществе, что
основано на их административной независимости:
они подчиняются власти Пророка (с)
низации ‘аширы имел целью рапределить задачи и
ответственность в ‘аширах и возложить на них ряд
общественных функций, которые государство Пророка (с) в Медине в то время ещё не могло исполнять
ввиду того, что было образовано совсем недавно и
сосредоточено на задаче распространения ислама.
По характеру организация ‘аширы являлась скорее социальным преобразованием, нежели военным или политическим. Учитывались свойственные
арабским кочевникам качества — гордость и привязанность к своему племени. Пророк (с) не упрекал
людей (на данном этапе) за то, что они гордились
своим племенем. Рассказывают, что ‘Икрима б. Аби
Джахл убил Сахра ал-Ансари; Пророк (с), узнав об
893
. Этап орга-
893
Рассказывают, что Пророк (с) сказал с кафедры: «О сообщество мусульман, кто из вас поддержит меня, если я воздам по заслугам человеку, который, как сообщили мне, обидел
мою родню? Ибо, клянусь Богом, я знаю за своими родными
лишь добро!» Тогда встал Са‘д б. Му‘аз ал-Ансари и сказал:
«Я сделаю это, о Посланник Божий! Если он из племени Аус,
мы отрубим ему голову, а если он из наших братьев, племени
Хазрадж, тогда ты распорядишься, а мы поступим с ним так,
как ты прикажешь» (Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 18. С. 91).
185
этом, рассмеялся. Ансары спросили: «О Посланник
Божий, неужели ты смеёшься потому, что человек из
твоего племени убил человека из нашего племени?»
Пророк (с) ответил: «Не это меня насмешило, а то,
что он убил его и оказался в таком же положении,
как и тот»
894
. Рассказывают также, что один из асхабов спросил Пророка (с): «Если человек любит свою
родню, считается ли это ‘асабийей (комплексным понятием, характеризующем принципы племенного
общежития и психологию кочевника и означающем
внутреннюю групповую солидарность, сплочённость
и готовность к самопожертвованию, основанную на
кровном родстве. — Пер.)?» Пророк (с) ответил: «Нет,
но если ты помогаешь им совершать несправедливые
895
деяния — тогда это ‘асабийа»
.
Дух взаимопомощи между теми, кто принадлежал
к одной ‘ашире или племени, сохранился и в последу-
896
ющие века
.
2. Организация общины
Это преобразование происходило на племенной и
религиозной основе, и его можно считать вторым этапом племенных преобразований. Для данного этапа
характерно стремление объединить несколько батнов
или ‘ашир, принадлежащих одному племени, в особую
организацию, обладающую ограниченной самостоятельностью, в качестве промежуточной или подготовительной стадии, конечной же целью являлось объединить несколько племён под одним знаменем.
894
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 181.
895
Ибн Хаййат. Ат-Табакат. С. 123-124.
896
См. Ю. Вельхаузен. История арабского государства.
Каир, 1958. С. 3-4.
186
Задачи такой общинной организации или её средства имели большое отношение к «высшему» благу:
они выражались в строительстве соборной мечети, заключении братских союзов и военной реформе. Самым значительным достижением этого этапа
организации, имевшего целью упразднить всякое
преимущество одного племени перед другим, явилось объединение племён Аус и Хазрадж под одним
именем — Ансары, а остальных, кто присоединился к
897
ним — под именем Мухаджиры
.
Организация общины, помимо того, что была
преобразованием социальным, в то же время имела
характер военной реформы, поскольку включала организацию подразделений райа.
Са‘д б. Аби Ваккас при разделении племён в поселении Куфа действовал на начальной стадии по
образцу данного этапа преобразований, о чём будет
рассказано ниже в разделе о привязанности кровных
родственников. Он собрал в каждом из семи кварталов Куфы племена, связанные общим происхождением или узами родства
898
.
3. ‘Асабийа как любовь к родной земле
Это преобразование — вершина всех предыдущих,
наиболее зрелое и совершенное из них. Его отличительная особенность в том, что оно внешне являлось
племенным преобразованием, в котором преобладал религиозный характер и любовь к родной земле.
897
См. Саййид Амир ‘Али. Краткая история арабов. 2-е изд.
Бейрут, 1967. С. 18.
898
См. Ат-Табари. Тарих. Т. 3. С. 45; Л. Массиньон. Кварта-
лы Куфы. С. 10; Мухаммад Хусайн Аз-Зубайди. Общественная и
экономическая жизнь Куфы. Каир, 1970. С. 42-43.
187
В процессе этой реформы общественные объединения или группы племён как будто сплавлялись в
одном тигле, в результате объектом их племенной
гордости оказывалась земля, на которой проходила
их жизнь и различные виды деятельности — религиозная, культурная, научная и др.
После второго раздела этой главы (планировка
Медины и жилища племён в ней) мы продолжим рассказ об административном и социальном устройстве
племён, поскольку оно имеет отношение к описанию
кварталов и жилищ каждого племени одновременно
с административной и социальной точек зрения. Исследование также рассматривает принципы, на которых строилось распределение племён в Медине.
Организация ‘аширы
А. Задачи организации ‘аширы
Как уже было указано во введении, одной из
основных целей организации ‘аширы являлось вовлечение племён в выполнение ряда задач и действий,
которые государство в тот период не могло осуществить самостоятельно, поскольку находилось ещё на
стадии своего формирования.
Важнейшая задача организации ‘аширы — зафиксировать сведения о племенах, их родословные и родственные связи. Существуют хадисы, рассказывающие
нам, что Пророк (с) поощрял людей изучать генеалогию
и сохранять сведения о родственных связях. К ним принадлежит следующее высказывание: «Изучайте свою ро-
899
дословную, чтобы поддерживать родственные связи»
.
Передают также, что Аш‘ас б. Кайс сказал: «Я прибыл к
Посланнику Божьему вместе с людьми племени Кинда и
899
Ибн ‘Абд ал-Барр. Инбах. С. 42-43.
188
спросил его: “Разве вы не из нашего рода, о Посланник
Божий?” Он отвечал: “Нет. Мы потомки Надра б. Кинаны и не следуем за нашей матерью, отрекаясь от нашего
отца”». Но кроме того, эти высказывания превосходят
то, что сказано Богом Всевышним в разъяснение мудрости разделения людей на народы и племена. Пророк (с)
интересовался сведениями о численности разных племён и о состоянии их дел. Он расспрашивал об этом
людей, хотя и сам был сведущ в этом. Рассказывают, что
Са‘са‘а б. Нахийа ал-Муджаши‘и как-то пришёл к Пророку (с), а тот спросил его: «Каковы твои знания о мударитах?» Са‘са‘а ответил: «О Посланник Божий, я знаю
о них больше всех. Племя Тамим — их голова и сильное
плечо, на которое можно опереться и которому можно доверять. Племя Кинана — их лицо, им они видят и
слышат. Кайс — их всадники и звёзды, а Асад — их язык».
«Ты верно сказал», — ответил Пророк (с).
Пророк (с) разделил управление племенем, предпочитая управлять ‘аширами. Отсюда наша уверенность в
том, что Пророк (с) тем самым хотел чётко разграничить ответственность и рассредоточить её в компактных объединениях, чтобы легче было получать сведения о всех обстоятельствах жизни племён, их общих и
частных делах, вдобавок к тому, что увеличение числа
управляющих вызовет дух соревнования в религиозной сфере между ‘аширами, которые будут стремиться
первыми совершить благочестивые и благие дела, несомненно принесущие пользу всему обществу.
Этот дальновидный план принёс свои плоды. Так,
например, повод для гордости за своё племя, который
нашёл поэт из племени Джухайна в год завоевания [Мекки], был непосредственно связан с исламом — поэт гордился тем вкладом, который внесло его племя в победу
на пути ислама. А племя Хамдан, когда узнало о кончине
Пророка (с), вознамерилось выйти из повиновения Ме-
189
дине; однако Марран ал-Хамдани выступил против этого и сказал: «О сородичи-хамданиты! Вы не сражались с
Посланником Божьим, а он не сражался с вами, и в этом
вам сопутствовала удача, и вы пребывали в благополучии; не были прокляты первые среди вас, и не были отсечены последние. Некоторые приняли ислам раньше
вас, а некоторые — позже. И если теперь вы будете держаться своего решения, вы догоните тех, кто впереди
вас, а если упустите [возможность], вас догонят те, кто
был позади!» И люди дали ему такой ответ, которого он
900
хотел (т.е. согласились с тем, что он предлагал — Пер.)
.
Одной из отличительных особенностей организации ‘ашир было то, что власти могли узнать обо всех
членах ‘аширы и связаться с ними через посредство
их старшего (начальника). Эта особенность использовалась при призыве людей к исламу: когда ктолибо из ‘аширы прибывал к Пророку (с) и объявлял
о принятии ислама, Пророк (с) давал ему послание,
901
в котором назначал его главным над сородичами
призывал их к исламу
902
. Затем уже при посредстве
и
этих назначенных Пророком (с) начальников ислам
приняли многие ‘аширы и батны
903
.
Помимо того, что среди таких небольших объединений ислам распространялся с большей лёгкостью,
им также было проще изучать Коран и сунну, эту задачу обычно брали на себя имамы мечетей, которые
чаще всего избирались из самой ‘аширы
904
. Имамы
900
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 488.
901
См. Ал-Бухари. Тарих. Т. 3. С. 277.
902
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 267-268.
903
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 60. Т. 2, С. 26, 26-225,
68-267.
904
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 55-354, 452. Т. 3.
С. 33-34.
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]