Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
.pdf
Мекки на 8-м году хиджры (630 г. н.э.) и принятия
ислама всеми курайшитами
769
.
На международном или внешнеполитическом
уровне для ареала влияния Медины и границ Аравийского полуострова начался этап политических контактов со странами мира, куда отправлялись послы
к царям с призывом обратиться в ислам. Посланник
Аллаха (с) писал им письма и ставил на них клеймо,
используя серебряную печать
770
. Однажды в месяце
мухарраме на 7-м году хиджры (в мае 628 г. н.э.) от них
771
вышло шесть человек
. Эти международные контакты рассматривались как перемещение в мировые политические потоки с целью продемонстрировать организованную власть на Аравийском полуострове. У
неё были сила и правитель, что заставляло её вести
переписку с царями и великими мира сего с кафедры
призыва и руководства по «правильному пути» (по
исламу). Так что некоторые арабы тогда смотрели на
Посланника (с), как на царя Йасриба
арабов и их имущества
773
.
772
, защитника
Адаптация мухаджиров в мединском обществе
Первая трудность, с которой встретились мухаджиры — попытка приспособиться к основным особенностям климата Медины, который, впрочем, и не
отличался во многом от климата Аравийского полуо-
769
См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 41; Ибн Касир.
Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 4. С. 164–169.
770
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 258–261; Ибн Хаджар.
Ал-Исаба. Т. 2. С.258–261.
771
См. Ибн Са‘д. Там же. С. 258.
772
См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С.
773
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С.26–27.
161
строва. Однако обилие сельскохозяйственных угодий
в Медине и нехватка рабочих рук, видимо, требовали
улучшения почвы и отвода воды
774
. Воздух Медины в
то время сделался заражённым, и мухаджиры жаловались на жару и многие из них болели
775
. Жители пустыни (бедуины) более других мухаджиров испытывали стеснённое положение и жаловались на воздух
Медины. Среди них были те, кто просил позволения
Посланника (с) поселиться в пустыне
776
. Рассказывали, что несколько человек из племён ‘Акал и ‘Арина
пришли к Посланнику (с) и сказали: «О, Посланник Аллаха, мы — люди вымени (то есть скотоводы. — Пер.), а не деревни, и мы находим нездоровой
Медину». Тогда Пророк (с) приказал [дать] им небольшое стадо и пастуха и приказал им, чтобы они
вышли из деревни и пили своё молоко
777
.
Тем не менее, очевидно, что впоследствии мухаджиры в большой степени приспособились и привыкли к воздуху Медины. Но это было уже после того, как
в её разных концах разрослось строительство, и они
долго в ней прожили. В дополнение к призыву, поступавшему со стороны Посланника (с) мы также находим, что Аллах прививает им любовь к Медине и
774
Рассказывали, что ал-Мурбид, который построил мечеть Пророка (с) на своей земле, по которой текла вода из
желоба прохода для дождевой воды (ал-мустанджал), направил её (воду) к выходу.
775
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 426–427; Ибн Ка-
сир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 3. С. 221.
776
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 139.
777
Некоторые из них говорили: «Это люди из племени
Салим. Среди них есть те, кто относится к ‘Арина, и те, кто
отноится к Баджила» (см. Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 6.
С. 206–207).
162
оздоровляет её, и превращает её лихорадочную жару в
сухость
778
. Благодаря этому людям стала нравиться такая погода, они смогли приспособиться к воздуху Медины, предпочитая его всякому другому
779
. Доказательства в пользу этого мы можем увидеть в случае с одним
из мухаджиров, которого Ибн аз-Зубайр сослал из Медины в Сирию вместе с другим ссыльным из племени
Бану Умайа. Проведя там некоторое время, он произнёс стихи, в которых сожалел о земле Медины
780
.
Приспосабливание к климату сопровождалось со-
циальной адаптацией и почти полному уподоблению
778
См. Ибн Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 3. С. 221. О
влиянии заселённости (цивилизации) на оздоровление воздуха Медины говорит также и Аиша: «Мы пришли в Медину,
и это была самая заражённая (зачумлённая) земля Аллаха.
Там протекал Батхан» (Ал-Матари. Ат-Та‘риф. С. 15). Кажется, озабоченность мухаджиров чистотой Медины заставила
их сжигать благовония на воздухе. По этому поводу рассказывали, что ‘Омару б. ал-Хаттабу принесли остатки дерева
(бракованное дерево), с которым людям уже нечего было
делать. Тогда он сказал: «Сожгите его на углях в мечети», и
мусульмане извлекли из него пользу (Ибн Руста. Ал-‘Илак аннафсийа. Т. 7. С. 66). Рассказывали даже, что ароматических
веществ и благовоний для воскурения с приятным запахом
в Медине было в два раза больше, чем в других городах (Там
же. С. 59). Например, в Джухве.
Ал-Джухфа —– двор вблизи Мекки. Название происходит от слова ал-джахаф, то есть вырывание чего-либо, искоренние. Название ал-Джухфа было дано, из-за того, что
поток снёс его жителей или вырвал их и ушёл с ними (Ибн
Дурайд. Ал-Ишткак. С. 308). (Также Д ж у х ф а — город ок. Медины. — Примеч. пер.)
779
См. Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 1. С. 3.
780
Там же. Однако это не означает, что на самом деле воздух Медины стал совсем чистым. Рассказывали о том, что в
Медине была лихорадка ещё до 9 / 631 г. (см. Ибн Хаджар. АлИсаба. Т. 1. С. 572–573).
163
всем членам этого общества с его многочисленными
красками и напитками. Посланнику (с) принадлежала огромная роль в достижении этой адаптации. Он
был и учителем, и вожатым, и созидателем в формировании всех привычек в единой исламской парадигме
правилам благовоспитанного поведения за столом
на службе и в собраниях
781
. Это проявилось в его призыве к единым
783
, а также касалось других
782
,
мусульманских обычаев и традиций.
Те, кто хотел просветиться и узнать больше, мог-
ли обратиться к книгам по фикху (законоведению) и
хадисам (преданиям о жизни и высказываниях Про-
рока (с)) — таким, как «ал-Маути» ал-Малика, «Сахих»
ал-Бухари, «Сахих» Муслима, «Сунна» Абу Давуда и
другим. В их разделах имеется много хадисов, изучение которых даёт картину мединского общества с его
традициями и обычаями. При этом следует иметь в
виду, что Посланник (с) был достойным примером в
этом обществе и тому, что он приказывал, следовали
все. В ходе исследования мы также укажем на некоторые из этих обычаев.
В хадисе об ‘А’ише, который является образцом
того, о чём мы упоминали, рассказывается о Посланнике Аллаха (с) и его словах: «Есть десять [гигиенических] правил: обрезание усов, свобода отращивать бороду, чистка зубов, вдыхание воды, обрезание
ногтей, мытьё суставов пальцев, удаление волос под
мышками, бритьё лобка, подмывание»
784
. Мы не можем проследить развитие традиций и то, как на самом деле общество приспосабливалось к ним в эпоху
781
См. Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 1. С. 354.
782
Там же.
783
См. Ибн Хаджар. Указ.соч. Т. 3. С. 641.
784
Абу Давуд. Ас-Сунан. Т. 1. С. 14.
164
Посланника (с), но мы знаем, что привычка мыться
водой после отправления естественных потребностей была распространена среди жителей Медины
ещё до хиджры
своих соседей иудеев
785
. Говорят, что они заимствовали её у
786
.
Социальные и экономические трудности,
возникшие после хиджры
Первая трудность, с которой столкнулись мухаджиры, — проблема найти жилища, пригодные для
проживания. Некоторые из них останавливались
в домах ансаров в Куба’
787
. Затем Посланник (с) для
проживания делегаций в этот сложный период раз-
788
бил в Медине палатку во дворе мечети
. Он всячески
поощрял строительство и призывал благословление
на того, кто покупал поместье или дом и устанавливал
789
для них цену по аналогии с подобными домами
.
Также решалась проблема подходящего жилья
для множества молодых холостяков. Для них строили
785
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 91.
786
По словам ‘Увайма б. Са‘иды, Посланник (с) сказал
жителям Кубба: «Аллах прекрасно восхвалил вас в своей великой книге». Он сказал: «В нём люди хотят очиститься до последнего айата. Что такое очищение?» Они сказали: «Мы знаем только, что у нас были соседи из иудеев. Они мыли у себя
заднюю часть после испражнений, и мы моём так же, как и
они моют» (Ал-Матари. Ат-Та’риф. С. 49).
787
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 328–341; Ибн Са‘д.
Ат-Табакат. Т. 3. С. 233; Ибн Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа.
Т. 3. С. 173–174; Ас-Сухайли. Ар-рауд ал-аниф. Т. 2. С. 220–221;
Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 1.
788
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 45–46.
789
Там же.
165
особое жильё, которое называлось «дом холостяка»
или «дом холостяков»
791
. Ибн Са‘д говорит: «К Са‘ду
790
ибн Хайсаме пришёл не женатый мужчина из асхабов Посланника (с)…»
792
Что касается экономических трудностей, то их было разрешить сложнее всего. Это относилось к необходимости обеспечения
мухаджиров достаточным количеством еды, так как
по временам у жителей Медины не было другой еды,
кроме фиников и воды, а иногда — хлеба из ячменя
793
.
Иногда казалось, что они претерпевали испытание
Всевышнего Аллаха, чтобы проявить силу мусульман
и степень их выносливости. Говорил Всевышний:
«Мы испытываем вас кое-чем из страха, голода, недостатка в имуществе и душах и плодах, — и обрадуй
794
терпеливых»
.
Посланник (с) привлекал жителей Медины к решению насущных проблем, которые испытывала
Медина — облегчить голод и спасти их от недостатка плодов. Это произошло, когда он запретил хранить мясо жертвенных животных более трёх ночей
и приказал давать милостыню из того мяса, которое
оставалось
795
. Поводом для этого послужила необхо-
димость уладить ситуацию, когда в Медину во время
790
Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 330, 341–342; Ибн Ка-
сир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 3. С. 197.
791
Ад-Дийарбакри. Та’рих ал-хамис. Т. 1. С. 336.
792
Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 229. ‘А з а б, мн. ч. ‘уз-
заб — «холостой, неженатый» (Ибн Манзур. Лисан ал-‘араб.
Т. 2. С. 763).
793
См. Ибн Исхак. Сират ан-наби . Т. 3. С. 703–704; Ибн
Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 2. Ч. 4. С. 99–100; Ибн ан-
Наджжар. Ад-дурра. С. 49–52.
794
Коран, 2: 155.
795
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 484–485.
166
жертвоприношений пришли бедняки, и он увидел,
что необходимо обеспечить их проживание и удовлетворить их нужды
796
.
Когда в Медине стало много людей, Посланник (с)
сказал: «Да помилует Аллах человека, который защитил нас (сделал ненуждающимся), свой народ». Тогда
встал Саби‘ ибн Надар и сказал: «Пусть встанет тот,
кто из племени Музайна». Они встали, и вопрос закрыли. Тогда Посланник Аллаха (с) сказал ему: «Ал-
797
лах помилует Музайна»
.
Посланник (с) порицал владельца огороженного
сада с пальмами (ал-ха’ит) в Медине, в который вошёл один мухаджир. Он был голоден и ел там. Владелец сада побил его, и Посланник (с) сказал ему: «Ты
не научил его, если он был невежествен, и не накормил его, если он был голоден»
798
. Вместе с тем, асхабы заботились друг о друге и не жалели сил, чтобы
дать всё, что могли своим братьям, когда им станови-
799
лось известно их положение
. Также большая часть
владельцев пальм из жителей Медины дарила немного из своих пальм под названием ал-‘арайа. Это могли
800
быть пальма или две пальмы
.
796
Там же.
797
Ибн Хаййат. Ат-Табакат. С. 64–65; Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 2. С. 15.
798
Ибн Хаджар. Там же. С. 265.
799
Рассказывают, что человек из ансаров, которого звали
Абу Шу‘айб, сказал своему мальчику–мяснику: «Сделай мне
еду, достаточную для пяти. Я хочу позвать Пророка (с) (пятого из пяти)». Я увидел по его лицу голод. Мальчик сделал то,
что его просили. Человек их пригласил. Один из чужаков разделил с ними их трапезу, которой было достаточно для всех
(Ал-Бухари. Та’рих. Т. 3. С. 66–67).
800
Там же. С. 6–67.
167
Посланник (с) видел насколько были сильны
устремления мухаджиров встретить эти трудности.
Рассказывали, что когда на пятом году хиджры пришла делегация Музайны из четырёхсот человек, Посланник Аллаха (с) устроил им хиджру в их доме. Он
сказал: «Вы мухаджиры (переселенцы) в том месте,
801
где вы находитесь. Возвращайтесь в свои города»
.
После завоевания Мекки Посланник (с) отменил обязательность хиджры в Медину и сказал: «Нет хиджры
802
после победы»
. Имелось в виду, что Посланник (с)
не закрывал полностью дверь для хиджры, что доказывается его словами в последнем хадисе: «Хиджра
803
не прекращается, пока не будут убиты неверующие
.
Также он сказал: Нет хиджры, но есть усилие в вере
и нийа (“намерение”). И если вы встревожились, то
804
убегайте»
.
Объединение усилий в делах
Среди всевозможных способностей и дарований в Медине в эпоху Посланника (с) была великая
особенность, которой они обладали в отличие от
других городов и которая давала им огромную двигательную силу и быструю реакцию на события. Посланник (с) очень хотел направить все эти энергии
для извлечения из них выгоды в областях внутренней и внешней политики, которые использовались
для решения политических и экономических задач
государства.
801
Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 291.
802
Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С.403–404.
803
Там же. Т. 3. С. 373.
804
Абу Давуд. Ас-Сунан. Т. 3. С. 7.
168
Мы находим, что Посланник (с), действуя в сфере
политики и выбирая посланцев с политическими целями к разным правителям в мире, не ограничивался
для выполнения этой задачи только людьми какоголибо племени или известных племён, даже если бы
то или иное племя имело политический опыт, как,
например курайшиты
805
или сакиф
806
, но опирался на
отбор людей из ряда племён, среди которых были Курайш, Дамра, Калб, Лахам, Асад, Хузайма, Баджила,
Хадрамаут, Бану Амир и другие
807
.
Эти посланцы проявили полную готовность выполнить свою задачу. Упоминалось, что каждый человек из них стал говорить на языке народа, к которому
его посылали
808
.
Посланник (с) также стремился к тому, чтобы
условия внутренней жизни, как, например, управление городами и округами, раздача милостыни и добычи и другое, базировались бы на праве, действовавшем среди всех племён и классов
809
.
Мединское общество было способно претворить
в жизнь это стремление, расширяя сферу активности
всех его классов и полов. Рассказывали, что Посланник (с) хотел, чтобы для него была сделана кафедра
из дерева. Ал-‘Аббас ибн ‘Абд ал-Мутталиб сказал: «У
меня есть мальчик (гулам), которого зовут Кулаб, са-
805
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 539.
806
См. Сулейман Хусейн Мухаммад. Сакифиты от расцве-
та ислама до падения Омейадского халифата: магистер. дис.
(Каир. ун-т, филол. фак-т . 1972). С. 30–35.
807
См. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 258–266; Ибн Хабиб. Ал-
Мухбир. С. 75–76.
808
См. Ибн Са‘д. Там же. С. 258.
809
См. Ибн Хабиб. Ал-Мухбир. С. 125–128 ; Ибн Хаджар. Ал-
Исаба. Т. 1. С. 328; Т. 3. С. 412.
169
мый работящий из людей». Тогда он сказал: «Приве-
810
ди его, чтобы он работал»
.
Взаимные связи и взаимодействия в мединском
обществе и их проявления
Общественная жизнь характеризовалась прочными взаимными связями и взаимодействием между
членами общества, которые даровал и скреплял ислам, сумевший за короткий промежуток времени
объединить вместе мухаджиров и ансаров в единых
рамках с их склонностями и традициями.
Проявлением этих связей и взаимодействий было
взаимное уважение. Для мусульманина было обязательным уступить место своему брату мусульманину,
когда он входил к нему, даже если было достаточно
пространства
811
. Также мусульманин не должен был
прекращать общение со своим братом сверх трёх
812
ночей
. Связь по [материнскому] родству была одним из самых ярких проявлений похвальных качеств
этого общества. Любовь к родителям и забота о них,
когда они нуждались в ней, были самыми великими
813
делами в усердии на пути к Аллаху
. Посланник (с)
вернул некоторых асхабов ради их матерей и освобо-
814
дил их от участия в военных действиях
.
Факторы любви и взаимности были велики в этом
обществе и отдаляли его от злобы и ненависти
815
. Воз-
можно, главным фактором распространения любви
810
Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. С. 393.
811
См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 626–627.
812
См. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С.907.
813
См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 239.
814
См. Ибн Хаджар. Там же.
815
См. Малик. Указ. соч. Т. 2. С. 907–908.
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]